Арсений Гулыга - Кант
А за несколько дней до этого Толстой писал П.И. Бирюкову: «Я не совсем здоров, кашляю и сижу дома и не могу писать – читаю. Много испытал радости, прочтя в 1-й раз Канта Критику практического разума. Какая страшная судьба этого удивительного сочинения. Это венец всей его глубокой разумной деятельности, и это-то никому не известно. Если вы не прочтете в подлиннике, и я буду жив, переведу или изложу, как умею. – Нет ли биографии Канта в Публичной библиотеке, попросите от меня и пришлите».
Отныне Толстой становится страстным популяризатором кантовской этики. Наряду с Буддой, Конфуцием, Сократом, Христом, Магометом, Руссо, Сковородой Кант для него – учитель человечности. Мысли Канта включает он в знаменитый «Круг чтения» и дважды издает их в виде отдельного сборника. Но внутренняя связь между учением Канта о нравственности и теорией познания ему по-прежнему не видна. Он славит «гениального Канта, поставившего свою этику независимо от своей метафизики».
Работая над трактатом «Что такое искусство?», Толстой заинтересовался эстетикой Канта. К сожалению, судя по всему, знакомство с «Критикой способности суждения» ограничилось лишь чтением одного из немецких пособий по истории эстетики, на которое Толстой и ссылается в тексте трактата. В результате взгляды Канта переданы неадекватно: «красота есть только получаемое нами особого рода бескорыстное наслаждение»; столь важные для немецкого философа связи с истиной и добром оказываются оборванными. Мнимую позицию Канта Толстой подвергает критике, особенно достается «наслаждению», которое в глазах русского писателя является синонимом праздности имущих слоев общества. Искусство, по Толстому, представляет собой средство общения людей между собой, доступное всем.
Но если отвлечься от слов и взглянуть на суть дела, то можно обнаружить нечто общее в эстетических концепциях Толстого и Канта. В черновом наброске «О том, что называют искусством» Толстой сравнивает искусство с игрой, и мы узнаем знакомый ход рассуждений. «Игра – необходимое условие жизни людей, молодых или устраивающих праздник жизни людей, когда есть избыток физических сил, не направленных на материальную деятельность и искусство – необходимое условие жизни взрослых и старых людей, когда силы физические все направлены на труд или силы эти ослабели, как это бывает в болезнях и старости. И то и другое необходимо человеку для отдыха от того круга труда, сна и питания, в котором он вертится со дня своего рождения и до смерти, как и всякое животное, у него всегда были и будут эти два вида забавы – игры и искусства… Искусство есть один из видов забавы, посредством которой человек, не действуя сам, а только отдаваясь получаемым впечатлениям, переживает различные человеческие чувства и этим способом отдыхает от труда жизни». Чем кантовское «бескорыстное наслаждение» отличается от «забавы» Толстого? Судите сами.
В последние годы жизни одна из любимых книг Толстого – «Религия в пределах только разума». В дневниках то и дело встречаются записи: «Читал Канта, восхищался», «Очень хорошо», «Очень близко» и т. д. Все это по поводу кантовской философии религии. Толстому импонирует ее нравственный пафос. Ему близко кантовское понимание бога как любви к людям.
«Любовь есть жизнь. Все, все, что я понимаю, я понимаю только потому, что люблю. Все есть, все существует только потому, что я люблю. Все связано одною ею. Любовь есть бог, и умереть – значит, мне, частице любви, вернуться к общему и вечному источнику». Так думает герой Толстого князь Андрей Болконский, смертельно раненный в Бородинском сражении и прощающийся с жизнью. Таков ответ русского классика на извечный вопрос философии и искусства о природе человека. Ответ в духе Канта.
Человек умирает, мысль остается. Мысль обретает самостоятельную жизнь. Пробуждает мысль других. Становится достоянием многих. Мысль идет вглубь, взрывая новые пласты бытия, подчиняя их воле и разуму тех, кому жить, кому дерзать, кому нести ответственность. Бессмертие философа в том, что он успел сказать, что было услышано, понято, подхвачено, осуществлено.
Основные даты жизни и деятельности
1724, 22 апреля – В Кенигсберге родился Иммануил Кант.
1730 – Поступил в начальную школу.
1732 – Поступил в гимназию.
1737 – Смерть матери.
1740, 24 сентября – Кант зачислен в Кенигсбергский университет.
1746 – Смерть отца.
Началось печатанье работы «Мысли об истинной оценке живых сил». Работа вышла в 1749 году.
1747 – Кант учительствует в семье пастора Андерша (Юдшен близ Гумбинена).
1750 – В семье майора Хюльзена (Арнсдорф близ Остероде). 1753 – В семье графа Кайзерлинга (Раутенбург, округ Тильзит).
1734 – Возвращение в Кенигсберг.
Июнь – «Исследование вопроса, претерпела ли Земля в своем вращении вокруг оси некоторые изменения».
Август – «Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения».
1755, март – «Всеобщая естественная история и теория неба».
17 апреля – Представлена диссертация «Об огне».
13 мая – Магистерский экзамен.
12 июня – Возведение в ученую степень магистра.
27 сентября – Защита габилитационной диссертации. «Новое освещение первых принципов метафизического познания».
1756, январь – апрель – Две статьи и книга о землетрясении в Лиссабоне.
10 апреля – Защита диссертации на право получения профессуры. «Физическая монадология».
1757, весна – «План лекций по физической географии».
1758, январь (по июль 1762) – Кант – русский подданный.
Весна – «Новая теория движения и покоя».
Декабрь – Кант безуспешно добивается профессуры, освободившейся после смерти Кипке.
14 декабря – Прошение на имя императрицы Елизаветы.
1759, октябрь – «Опыт некоторых рассуждений об оптимизме».
1760, июнь – «Мысли, вызванные кончиной господина Функа».
1762 – «Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма».
Лекции Канта слушает Гердер (до 1764).
Декабрь – «Единственно возможное основание для доказательства бытия бога».
1763 – «Опыт введения в философию понятия отрицательных величин».
1764 – «Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного».
«Опыт о болезнях головы».
«Исследование степени ясности естественной теологии и морали»,
1765 – «Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие 1765 г.».
