Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
† Не жалей для ближнего никаких дорогих сладостей: ближний — дороже всего па свете. Ты делаешь одолжение образу Бога, а Бог есть Несравненная, Бесконечная Сладость, подающий нам вся обильно в наслаждение. (Ср.: 1 Тим. 6, 17). Если за стакан воды Господь обещал воздать (См.: Мф. 10, 42), то не воздаст ли за то, что для нас дороже воды? — Окажи любовь к брату пожертвованием того, что для тебя дорого.
† Горе христианам, особенно — священникам, которые познали опытно, кто Живот их — разумею Христа, — и при всем том полагающим надежду жизни своей в том, что не есть жизнь, а есть тень преходящая, прах сладкий или красивый, или приятно осязаемый, и прилепляющимся сердцем к этому праху как бы к чему–то постоянному, непреходящему, оживляющему. — Лучше бы им не познати пути истины, нежели познавши возвратит ися им от преданныя святыя заповеди (Ср.: 2 Пет. 2, 21). Они получат часть с прелюбодеями (Ср.: Лк. 12, 46; 1 Кор. 6, 9).
Есть и гулять, гулять и есть — пустое препровождение времени, и учитель такого образа жизни есть диавол, водящий за нос такого человека, как раба.
Им оживотворяемся, живем в Его воздухе, пьем Его воду, едим Его хлеб — Сына Своего Единороднаго нам отдал: как же с Ним не даст всего просящим (Ср.: Рим. 8, 32)? И молитва нужна только для раскрытия твоей приемлемости. Бог знает все прежде (Ср.: Мф. 6, 8). Весь в Боге.
† К грехам любостяжания нужно присоединить и грех книголюбия. К греху праздности — грех празднословия и напрасного, невнимательного или только для препровождения времени чтения какой–либо книги духовной или светской, грех празднословия на молитве.
Чтобы отучить нашу растленную природу прельщаться временною греха сладостию (Евр. 11, 25), Господь устроил гак, что самые приятные чувственные удовольствия, на которые мы с жадностию бросаемся, бывают непременно всегда вредны и по самому свойству их и по причине нашей жадности и неумеренности: таковы все почти лакомые кушания, все приятные напитки; таковы удовольствия сладострастия. Слава благости и премудрости Отца Небесного, всеми способами отклоняющего нас от ниспадения в чувственность или в грубые удовольствия чувственности! — Имеющий душевные очи видети и уши слышат и (Ср.: Мф. 11, 15; Мк. 8, 18) — да видит все это и слышит. Так, христианин, самый вред от чувственных наслаждений, разрушительных для нашего тела, показывает, что мы не для них сотворены и живем на земле, а для наслаждений высших, духовных, вечных! — Так, в Боге покойся и наслаждайся, душа моя! Вот твое совершенное, безвредное — истинное вечное наслаждение! Ты испытала уже его много раз. А все земные наслаждения прелестны, вредны, преходящи и носят в самом начале своем зародыши тления, лишь только мы коснемся их. Боли и болезни от них служат тому доказательством.
† Слава Премилосердому Богу в Троице — Отцу и Сыну и Святому Духу, избавившему меня по молитве моей из пасти мысленнаго волка [174] и не давшему терзать челюстями змииными душу мою убогую и многогрешную! О, да торжествует всегда, ныне и присно и во веки веков сила Твоя, человеколюбие Твое над ничтожною, как дым, силою и злобою диавола! Не предавай нас, но грехам нашим, хищности и лютости сего адского волка и присно нас избавляй от него имене Твоего ради (Ср.: Пс. 78, 9; Дан. 3, 34), когда воззовем мы к Тебе! (Исповедовал спокойно, с чувством, по благодати Божией, не торопясь, искренно ревнуя о спасении душ.)
† Брат! Ты чувствуешь в сердце убийственное зло на ближнего, тебя мучат злые думы об обидах, причиненных от него тебе. Вот тебе средство избавиться от внутренней тесноты: представь множество своих грехов, неисчислимых по множеству, и живо вообрази, как на тебе терпит их Владыка живота твоего [175] (а ты не хочешь отпустить), как Он ежедневно и без числа отпускает тебе согрешения твои, если ты искренно молишь Его о том; ты, между тем, не хочешь простить ближнему нескольких негладких или бранных слов, может быть, очень хорошо характеризующих твой нрав или какой–либо порок, какую–либо страсть твою, не хочешь простить ближнему нескольких вспышек страсти, возбужденных в нем диаволом, — вздохни и, если можешь, поплачь о своем безумии, только непременно осуди себя и никак не ближнего, — и вот от Владыки готово тебе помилование: теснота внутренняя как дым исчезнет (Ср.: Пс. 67, 3), мысли прояснятся, сердце усиокоится — и ты будешь опять ходить в пространстве сердца. Приучи себя к незлобию, так, как будто бы не ты слушал укоризны, клеветы, обиды, а кто–либо совсем другой или как бы тень твоя (не допускай мнительности). Аз незлобием моим ходих (Ср.: Пс. 25, 1). Внегда востати грешному предо мною, онемех и смирихся, и умолчах (Пс. 38, 2–3). Аз же яко глух не слышай, и яко нем. не отверзаяй уст своих (Ср.: Пс. 37, 14).
† Невозможно бессильной и мучительной лжи диавольской стоять в церкви или поселиться в сердце человека благочестивого, искренно преданного Богу. Она теснит, обессиливает, мучит сердце, отравляет его, как яд, уязвляет и грызет, как змея. — Потому словеса Господни — Слово Божие, Божественные службы, молитвы Таинств, писания святых отцов — словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли (лжи), очищено седмерицею (Пс. 11, 7).
Благодарственная восписую Владычице моей, Пресвятой Богородице, что в тесноте вражией при раздаянии Святых Даров избавила меня державно от дерзкого хульника их диавола, когда я сердечными очами в тесноте моей воззрел к Ней и сказал Ей в сердце: Пребыстрая Заступница! Заступи меня быстро в скорби моей, в тесноте моей! — Я избавился от тесноты и спокойно раздавал Житомерие [176] (Ср.: Лк. 12, 42) Владычне.
† Слава Господу, умирившему меня, хотя и недостойного, Тайнами Тела и Крови Своея, но восприятии сердечной веры в Господа, истинно и существенно присущего в каждой, могущей и не могущей делиться, частице Тела и Крови Своей. Слава Сущему (Исх. 3, 14), вся исполняющему [177] и ни в чем не заключающемуся, в Святых же Тайнах существенно сущему и заключающемуся, как душа заключается в теле! Аминь, аминь, аминь. — Марта 24 дня 1862 года.
† Иже любит отца или матерь паче Мене, говорит Господь, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10, 37). Если недостойны Господа те, которые любят больше, чем Его, родителей и детей, то как недостойны Его те, которые любят паче Его деньги, пищу, питие, одежду, драгоценные украшения, уборы, честь свою, удовольствия света? Чего они достойны? — Достойны только тленного мира сего, но не Бога. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем (1 Ин. 2, 15).
