Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя
Адам возгордился до того, что захотел быть богом, — и умер за свою гордость; Сын Божий Иисус Христос смирился до смерти — и оживотворил падшего. О Бездна смирения! Адам и Ева чревоугодничали — Господь за них постился. Они оказали непослушание, Христос — совершенное послушание.
Странно рождество видяще, устранимся суетнаго мира, и ум на Божественная возложим… Бог на вемлю с небесе сниде, да нас на небеса повеедет [147]. А диавол и плоть тянут к земле. Христос призывает и влечет к вечному животу, а диавол — обольщает временным животом и прилепляет к временному, скрывая вечный во мраке или наводя на человека неверие в вечную жизнь. Замечайте козни его и не обольщайтесь земным животом.
ВЕСЬ ЖИВОТ НАШ ХРИСТУ БОГУ ПРЕДАДИМ [148] И ОТПЕРШЕМСЯ СВОЕЙ ВОЛИ: тяжко ли нам когда будет или легко и радостно — за все будем благодарить Бога, ибо все десница Его устрояет, и Он еже минутно с нами. Что ни пошлешь мне, Господи, все благо, — говори, и будет ладно. — В огонь ли бросит тебя Художник — терпи и говори: благо мне; в воду ли окунет — говори: благо; на землю ли бросит — говори: благо; станет ли ударять по тебе — говори: благо.
Всякий Боголюбец за свое чревоугодие жди болезни или какого‑либо огорчения — да болезнью и горечью очистится и укрепится расслабевшее от чревоугодия сердце. — Слава наказующему нас благостно Отцу Небесному!
Я купец‑то хороший, — говорит старец Евтихий, — товар‑то вижу, —то есть душу другого, — хорошо. — Прозорливец.
Не ревнуй и не завидуй награждающим себя или домогающимся наград в этой жизни, а тебя пренебрегающим, хотя бы ты, как и они, заслуживал награды: ибо их удел часто — только здешняя жизнь, и они только здесь ищут наград себе, часто незаслуженно: как трава, они скоро изсушут, и яко зелие злака скоро отпадут. Уповай на Бога и твори благостыню, и насели землю, и упасеишся в богатстве ея (Пс. 36, 2, 3). — Бойся восприять мзду за дела здесь, да не лишишься ее там — в вечности. Притом награды часто надмевают [149] и делаются идолом сердца, пристрастного к земным преимуществам, и к земле привязывают. Уничижение, скорби да болезни надо терпеть на земле, чтобы возгорелось в сердце желание вечной славы, вечных радостей. — Легкое печали нашея, по преумножению<в преспеяние >тяготу вечны я славы соделовает нам, не емотряющим видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4, 17–18).
В настоящем состоянии человек проникнут весь гордостию, лукавством, маловерием, сомнением, неверием, непослушанием, легкомыслием, злобою, завистию, любостяжанием, скупостию, сластолюбием, любодеянием и разными мерзостями, жадностию, леностию, иногда малодушием, унынием, татьбою, ложью, хулою. — Какой великий труд предлежит каждому человеку–христианину — очищать себя от скверны и тли страстей.
Диавол обычно вселяется в нас чрез один помысл лживый или мысль ложную и потом действует в нас и беспокоит нас: так он прост. Не паче ли Господь, Бог духов (Чис. 27, 16) [150], вселяется в нас чрез единую мысль истинную и святую и с нами бывает, и в нас действует, и бывает для нас всем? — Итак, молись без сомнения, просто, то есть в простоте сердца, без сомнения; как мыслить легко, так и молиться должно быть легко.
Любезное, святое, единотворное и жизнетворное единение мужа и жены, сочетавшихся браком, диавол омерзил и мерзит, и обратил его в какое‑то лукавое дело, мерзкое, плотское, без духовной любви. — Но брак честен и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог (Евр. 13, 4). На святое дело простыми, чистыми глазами надо смотреть и не обращать внимания на нечистоты бесовские. — У Господа моего все члены сотворены святыми.
Притяжения противоположные. Иисус Христос влечет к небу, а сатана — к земле.
Когда сидишь за столом с гостями или с часто приходящими к тебе родственниками, то внутренно говори: Божья ото трапеза, не моя; Божье, не мое, угощение; для всех, не для меня одного рассыпал Господь богатые дары Свои, хотя по самолюбию мы и захватываем часто слишком много в свои руки и называем захваченное своим, и жадничаем над ним, и скупимся делиться с братией нуждающейся; нуждающейся, говорю, потому что не нуждающийся и не придет к нам есть и пить. Господи! Утверди же во мне это убеждение, что трапеза не моя, а общая — от Тебя мне данная только для того, чтоб я делился ею с другими и свидетельствовал бы чрез то любовь к Тебе и к ближнему, и тем бы являл себя достойным великих даров Божиих: что бо имаши, его же неси приял (1 Кор. 4, 7)? — Помни эту истину; а разделение — от диавола: ибо начало разделения есть вражда. Я и брат — одно; и все для нас — Господь Богу.
Все неправды человеческие предоставляй Господу: ибо Бог Судия есть (Пс. 49, 6; 74, 8); а сам люби прилежно, от чиста сердца (1 Пет. 1, 22) всякого, да помни, что ты сам великий грешник и нуждаешься в милости Божией; а чтоб заслужить милость Божию, надо всячески миловать других. — Буди! Буди! у
Все для всех Господьу: и Судия, и Щедрый Податель даров, и Милость, и Очищение грехов, и Свет, и Мир, и Радость, и Крепость сердца.
Милосте моя, Милосте моя, Милосте моя, Человеколюбие, благодарю Тебя за дерзновение, дарованное Тобою мне в продолжение трех классов гимназических, за дар слова и объяснения пророчеств, и за победу державным именем Твоим страстей моих и невидимых врагов моих. — Слава Тебе, Вседерясавный Отче, Промыслителю, Защитптелю и Помощнику. — Мая 5 дня 1864 года.
Благодарю Тебя и за победу над скупостию и духом вражды к брату именем Любви и именем Твоим. Утверди!
Какой богопротивный кумир самолюбия и гордости человек скупой, когда у него ест–пьет часто ходящий к нему брат: он ест с ним гордым оком и несытым сердцем (Пс. 100, 5); вражда горит во внутренностях его, и он, увы, часто бывает смешной пленник диавола! Ну скажи мне, скупец, что на свете есть твоего? Не все ли Божие? — Хлеб ли твой? Вода ли твоя? Все — Божие. Хлеб испрашиваем мы у Бога: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11). Воды — целые реки и моря: и вовеки никому их не выпить. Но благословен человек щедрый: он щедротами своими постоянно заявляет доброту своего сердца и покорность Божиим заповедям — о любви к ближнемуу. Он не считает ничего своим и охотно делится с ближним тем, что у него есть; он молится: хлеб наш насущный даждь нам днесь, — и делом оправдывает эти слова, раздробляя алчущим хлеб свой и с радостию угощая приходящих. — Он всегда готов о себе сказать: гордым оком и несытым сердцем (Пс. 100, 5) я никогда не ел с ближним. — Кроме того, он убежден, что не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3), и прилежит больше Слову Божию, нерадя о хлебе, подобно Спасителю, Который говорил: Мое брашно есть, да сотворю волю Послав шаго Мя и совершу дело Его (Ин. 4, 34). — При этом он еще помнит слова Спаса нашего: не пецытсея, то есть не беспокойтесь, душею вашею, что ясте, или что пиете… ищите же прежде Царствия Божия — царства любви — и правды Его (исполнения заповеди любви: сия заповедаю вам, да любите друг, друга (Ин. 15,17)) и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 31, 33; Лк. 12, 22, 29, 31), как и земные родители умножают свою любовь и попечение о благонравных детях и с избытком, без их забот и попечений доставляют им все необходимое. Внемли себе, человек, да не посмевается над тобою бес вражды и скупости. +
