Викторий Шварцман - Из дневниковых записей
Сделать такие системы явными — это значит раскрыть универсальную сущность цивилизации, культуры.
14.03.75 г.
О неприемлемости буддийской философии
1. Впервые отчетливо осознал свое отношение к буддийской (вообще восточной) философии. Внешне я делал вид (и сам думал), что принимаю ее, на самом деле — отвергал внутренне. Теперь понял, почему она не приемлема для меня, ибо отрицает науку и искусство: Эйнштейна, Кантора, Баха, Мандельштама, полеты в космос, ЭВМ, воздействие на мозг, регуляцию наследственности (кстати, многие из перечисленных — христиане. Случайно?).
Следовательно, восточная философия отрицает цивилизацию (в нашем понимании).
Но если теория множеств не от Бога — то от человека, — не могу в это поверить. Буддийский бог односторонен, его заботят лишь вопросы:
а) этического поведения человека
б) душевного состояния.
И то, и другое можно индуцировать искусственно;
а) гипнозом
б) фармакологически.
Цель философии, цель жизни — избавление от страданий — и это все? Не могу это принять. Не могу в это поверить.
Между человеком и Богом находятся цивилизация, культура, т.е. субстанции, причастность к которым отличает человека от живого вообще, живой массы, биосферы.
2. Наука удивительнее научной фантастики. Плоды цивилизации — мифических описаний.
Преимущество науки в том, что, занимаясь ею, мы заведомо оказываемся причастными к надличностному.
3. Новая философия должна совмещать в себе этические и другие положения буддизма с тем, чего добилась цивилизация.
4. Почему запад победил восток?
Восточная философия привлекательна тем, что она обращена к человеку.
Западная — обращена вовне.
Наука и техника ведут дальше, выше, ибо они слепо действуют по определенным правилам, т.е. не оглядываясь каждый раз на человека, т.е. на существующего человека.
Поэтому Запад ближе, чем Восток — сам того не осознавая.
5. Человеку, желающему прожить жизнь в душевном комфорте, — следует становиться адептом восточной философии.
Но при этом ты не выйдешь в надличностное и — в некотором смысле — будешь вне Бога.
Но двигаясь западным путем, нельзя забывать о цели (восточной по существу) — о самом себе.
Итак, я опять вернулся к западной культуре — но по-новому.
6. Восточная философия — это все более и более тонкие мелодии на одном инструменте, но она отрицает переход от флейты к органу.
22.03.75 г.
Каждый культурный человек должен знать свою обязанность перед цивилизацией, подарившей ему возможность общения с Духом. Она не сводится к рождению ребенка.
5-10.07.75 г. Христос.
Из всех людей наибольшее влияние на развитие цивилизации оказал Христос. С этой точки зрения он «самый великий человек». Именно благодаря ему возникла христианская нравственность и христианская культура и христианская наука.
27.09.75 г.
Причина в том, что он не открыл «знания», а как бы придумал правила игры, возможности, содержание, смысл которой дальше раскрывали тысячи людей. Именно придумывание правил игры — самое великое деяние, движущее человечество вперед.
12.07.75 г.
О моем отношении к Магии
Я резко отрицательно отношусь к людям, верящим в Магию. Я не верю в тривиальную реализацию сложного — путем желания, волевого усилия. Это опошление Высшего начала, Бога то есть.
Человек когда-то хотел суметь перелетать из города в город, теперь это возможно. Но — выглядят это в массе сопутствующих обстоятельств, которые нисколько не могли быть в принципе предвидены 500 лет назад. И реализация этого связана с таким количеством принципиально нового знания о мире, которое в принципе не совместимо с XV веком.
Для того, чтобы реализовать новые возможности, нужно, чтобы менялось человечество, а не отдельный человек.
Я не верю в то, что человек выделен, что ему — в отличие от всего сущего — легко войти в контакт с Богом.
12.07.75 г.
Об отношении к традиционным религиям
Я резко отрицательно отношусь к традиционным религиям, потому что:
а) Они антропоцентричны:
Бог любит человека, потому что человек может ему молиться. Но животные молиться не могут.
б) Бог, вмешивающийся судьбу отдельного человека, тем самым выступает против законов, созданных им самим же.
в) Я не верю, что приближение к Богу может быть таким прямолинейным (достаточно захотеть). Я думаю, что движение вверх таит в себе гораздо больше неожиданностей.
13.07.75 г.
Высшее начало человек, человечество.
Я бы еще мог поверить в Бога, вмешивающегося в жизнь, развитие человечества, — но не отдельного человека.
13.07.75 г.
К проблеме Бога и Науки
Религия признает существование Высшего начала, которое знает о нашем существовании и принимает участие в судьбе каждого человека.
Наука не интересуется существованием Высшего начала, но она признает обязательное действие законов, общих для людей, животных, неживого мира. Именно их она пытается познать.
Между тем думать, что Бог принимает участие в судьбе отдельного человека — крайняя нелепость. С теми же основаниями он должен был бы заботиться о судьбе отдельных бактерий, переваривающих пищу в нашем животе.
Наука тем самым ставит Бога выше, чем религия.
С другой стороны, вряд ли Внеземным цивилизациям могли быть присущи наши моральные критерии. Это — хорошо описано «?»
Бороться с несправедливостью — это бороться с развитием, ибо всякое уничтожение старого или слабого — это есть жестокость или несправедливость по отношению к нему.
Если я и придерживаюсь общепринятых моральных ценностей (например, не убий), то лишь потому, что они «ничуть не хуже других», потому что с ними удобнее всего существовать в обществе, наконец, потому (самое главное), что я в них воспитан и ломать эти прочные стереотипы внутри себя я не вижу никаких оснований.
Главное — понимать, что они не более чем внушены мне.
21.07.75 г.
Сосредоточиться на главном, не обращая внимания на все остальное, сдвигать одну глубину за другой, вкладывать в это все силы, данные тебе Богом — вот в чем смысл жизни.
31.07.75 г.
