Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя
Для чего нужно исповедание веры? — Для того, чтобы и плоть, или уста, были в согласии с сердцем и всецелый человек исповедовал и славил Бога; еще для того, что иногда люди стыдятся исповедовать пред другими свою веру; от них требуется исповедание веры, чтоб они победили свой стыд; еще потому, что плоть грешная разногласит с духом (Ср.: Гал. 5,17): исповедание веры нужно для приведения в согласие плоти и духа.
Разве диавол умнее и сильнее Бога, что ты малодушествуешь и отчаиваешься при искушениях? — Уповай на Бога и мужественно борись с врагом, побеждай его Словом Божиим и молитвою.
Сбылись пророчества, что невинный и безгрешный и Всесвятый Господь Иисус Христос пострадает за нас: сбудется и то, что мы будем страдать вечно, если не покаемся. Идут сии в муку вечную (Мф. 25,46).
Люби ближнего, как себяу, чего себе желаешь, того и ему желай; чего себе не желаешь, того и ему не желай. Как хочешь, чтобы поступали с тобою люди, так поступай и ты с ними (Ср.: Мф. 7, 12).
Возбранный Воеводо и Господи! Ада Победите лю! Яко избавлься от злых, благодарственная восписую Ти, создание и раб Твой [94]. Запнул меня диавол алобою на старца Евтихия и на отца пред обеднею, и по крайней мере час — я мучился и молился, молился и мучился; и наконец, когда стал служить Литургию с упованием и бодрясь, адский огонь и теснота оставили меня: и всю обедню отслужил во славу Божию; и проповедь митрополита Григория хорошо сказал. — 28 июня 1864 года. Единая любовь должна быть в сердце, ничем не победимая.
Сам все создал: Сам обо всех и промышляет; Сам для всех все с избытком заготовляет; Сам всех доволит, то есть Господь Бог. Не имам от тебе отступити, ниже имам тебе оставити (Евр. 18, 5). Воззрите на птицы небесныя…(Мф. 6, 26.)
В храмовые праздники или в праздники Рождества, Крещения, Пасхи пред славленном из братских денег раздавать нищим хотя рубль серебром, ибо сказано: дайте — и дастся вам, меру добру, наткану и потрясну и преливающуся дадят на лоно ваше… (Лк. 6, 38.)
На молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом святого, сочинившего молитвы. Считай себя за ничто, а молитвы принимай как великий дар Божий. От своего разума плотского совсем откажись и не внимай ему: ибо плотский разум кичит, сомневается, мечтает, хулит.
Если во время или вне молитвы враг запнет душу твою какими‑либо хулами и мерзостями, — не унывай от них, но скажи с твердостию в сердце своем: для очищения этих‑то и подобных им мерзостей и пришел на землю Господь наш Иисус Христос; в этих‑то и подобных им немощах духа и пришел Многомилостивый помочь нам; и когда скажешь эти слова с верою, сердце твое тотчас успокоится: ибо Господь сердце твое очистит. Вообще ни от какого греха, как от мечты, не надо унывать, а уповать на Спасителя: на что же и Спаситель, как не на то чтоб спасать? Оле безмернаго благоутробия Твоего, Человеколюбче [95]! Оле величайшаго служения Твоего нам, грешным: и доныне бо нам служиши человеколюбно, очищая и спасая нас. — Итак, да посрамится держава вражия!
С офицером при людях поцеловаться ничего или там с другими светскими людьми, в очах мира имеющими вес, а с убогим странником, исполненным крепкой веры, упования, искренней любви к Богу и ближнему, поцеловаться при людях стыдно, как с какою нечистотою! — Да доколе это будет жить в тебе мир с его прелестью и суетою? Доколе это лицемерие? Доколе лицеприятие? Доколе ты не пойдешь наперекор миру прелюбодейному и грешному (Мк. 8, 38)? — О, поистине, в очах Божиих выше, любезнее и дороже в тысячу раз люди простые, бедные, странные, чем люди мира сего — офицеры, чиновники и прочие! — Человек смотрит налицо, а Бог на сердце (1 Цар. 16, 7); но сердце у первых просто, кротко, смиренно; притом они всегда несут внешний крест — разных лишений и внутренний — презрения и оскорблений, — Но помни, что сердце наше слепое, мечтательное, гордое, злое, — и не следуй его движениям: напротив его надо идти.
Ближнего благочестивого славишь — Бога славишь; ближнему делаешь добро — себе делаешь добро, ибо мы — одно телоу; ближнему делаешь добро Бога делаешь должником себе, ибо ближний обрал Божииу и Бог все — во всеху. Христианину делаешь добро Христа Сына Божия делаешь должником, ибо христиане — тело Его, члены Егоу; христианина одолжаешь — Духа Святого одолжаешь, ибо христиане — храмы Святаго Духау: не весте ли, яко храм Божии есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16).
Бог создал человека по образу и подобию Своемуу, как бы малым богом его сделал: дар бесконечно великий; и человек, разумно–свободное существо, сделался неблагодарен пред своим Творцом, оскорбил Его своим вероломством и неверностию, гордостию пред Ним, захотел сделаться равным Творцу своему и пошел против Него. Всякий грех есть война против Бога. — Но, о бесконечный дар любви Божией к людям! Когда мы так глубоко пали, согрешив против Творца, когда пали от жизни [96] в смерть, ринувшись от Бога–Живота своего, и растлили себя грехами — когда нам угрожала вечная смерть. Бог послал на землю Искупителя мира — Сына Своего Единородного в подобии нашей плоти (Ср.: Флп. 2, 7) просветить нас, пострадать за наши вины и таким образом очистить нас от грехов чрез веру в Него (Ср.: Рим. 3, 25) и привести опять к Отцу Своему, от Которого отпали. Да ценим это новое и величайшее благодеяние Божие к нам и да не нерадим о толицем спасении (Ср.: Евр. 2, 3)! — Будем памятовать постоянно свое растление греховное и благодатными средствами, предлагаемыми Церковию, обновляться. Аще кто во Христе — нова тварь (2 Кор. 5, 17). Новые ли мы? Или те же ветхиеу, с теми же грехами?
Всякой человек — православный христианин или неправославный, католик, лютеранин, англиканец, еврей, магометанин, даже идолопоклонник есть ближний мой, есть — Я, и я должен любить его, должен уважать его и заботиться о его спасении, как о своем. Аминь; — должен милосердие и сострадание оказывать ему, как желаю этого от других себе. — Тем паче жена моя есть Я, дети мои суть Я, отец и мать мои суть Я, и я неотложно должен любитыл почитать их, как себяу, или как желаю того себе от других. Аминь. Не должен огорчаться и раздражаться на них: ибо огорчение и раздраясительность есть знак недостатка любви и признак самолюбия.
