Шанти Натхини - Свами Вивекананда: вибрации высокой частоты
Важнейший принцип практической веданты заключен в том, что, стремясь раскрыть истину, она не разрушает ни мир, ни личность, а объясняет все. Истина – не отвлеченная теория, а усвоенное сердцем переживание бытия, поэтому лучший образ божий для почитания – живой человек! Но не противоречит ли такое заключение уже известному нам представлению адвайта-веданты о «безличности» Бога? Вивекананда поясняет: «Безличный Бог – это живой Бог, или действующий принцип… Просто безличность включает в себя все возможные типы личностей, и нет никого и ничего, отличного от Бога, и вся Вселенная – единая Личность. Живой Бог – внутри человека, а он все продолжает строить храмы и верить во всяческую чушь! На самом деле есть только один Бог, достойный поклонения, – вечный дух в тленном теле! Свобода приходит лишь через безличный идеал, когда человеку дано постичь, что его сущность едина с бесконечным Бытием».
Вивекананда считает философию упанишад научной и разумной, коль скоро она строится согласно двум законам научного мышления. Во-первых, процесс познания видится как возведение от частного к всеобщему, а в результате выделяются некие универсально применимые законы. Во-вторых, объяснение видимых явлений извлекается из связей между самими проявлениями природы, а не из посторонних источников.
Ведические мудрецы, взаимодействуя с множеством богов, находят путь к Единому, который выражает себя во всех остальных формах. Точно так же, изучая природу, они исследуют разные элементы (стихии) и виды энергии, пока не выделяют акашу(пространство) как простейшую и всепроницающую субстанцию, а прану(жизненную силу) – как основу всех иных энергий. Далее, акаша и прана (материя и энергия) объединяются в понятие пракрити(природы). Таким образом, мир оказывается насквозь продуманным, и человек охватывает внутренним взором всю Вселенную, осознавая Бога и самого себя, как он есть в реальности. Подобных космологических систем, исходящих их глубин ведической мысли, было немало, но древнейшей и наиболее влиятельной считается санкхья, которую Вивекананда прекрасно знал и часто привлекал для объяснения устройства космоса.
Космология санкхьи об устройстве мира
Возможно, незнакомое слово «санкхья» отпугнет неискушенного в философии искателя истины, однако следует сразу заметить, что именно эта система положена в основание широко известной философии «йоги». Кроме того, санкхья – первая космология, главные утверждения которой породили не только индийские, но и западные системы объяснения устройства мира в целом. Вивекананда заявляет, что Пифагоризучил санкхью, будучи в Индии, что послужило толчком к развитию греческой философии, а впоследствии – александрийской школы и гностицизма.
Основателем санкхьи был мудрец Капила, ранее которого не было иного светоча истины, кроме Бога. Иными словами, он стал первым смертным, преодолевшим преклонение перед Господом и задумавшийся: кто поклоняется, кому поклоняется, как происходит поклонение. В итоге, в системе Капилы вообще нет «бога» – ни личного, ни даже безличного, а значит, это уже не религия. Перед нами предстает стройное и последовательное описание того, как духовное становится материальным. Давайте посмотрим, как это происходит, почему отпадает необходимость в «боге», и не есть ли это просто «игра словами».
Согласно санкхье, изначально все сущее пребывает в состоянии равновесия сил, которое называется пракрити. Нарушение баланса вызывает первое проявление – махат, или «великий принцип», действующий как вселенский разум. В качестве первого помысла возникает ахамкара– эгоизм, чувство собственного «Я». Это чувство продолжает развиваться в двух направлениях, создавая грубую материю: органы чувств и действия в теле, а также элементы окружающего мира. В целом, ничего сложного: единство – разум – чувство – материя. Единственный элемент, который еще не назван, это нечто, вызывающее нарушение изначального баланса, заставляющее единое превращаться во многое. Это пуруша– просто «свидетель» происходящего, одно присутствие которого – а вовсе не целенаправленное влияние – приводит природу в движение. Надо сказать, мистическое соотношение пуруши и пракрити всегда вызывало сомнения, именно поэтому в системе йоги все-таки на место творца возвращается «бог» как волевое начало. Однако система сохраняется в том же виде, так что неудивительно, что Капила считал «бога» излишним.
Созерцая стройную систему санкхьи, Вивекананда задается обычным вопросом: «Почему же мир выглядит несовершенным?» Ответ не только прост, но и знаком нам из области религии: в силу ограниченности человеческого сознания, которое выхватывает из всеобщей гармонии отдельные частности, не вмещая причин и следствий их существования.
Для большей ясности Вивекананда пользуется такими современными понятиями, как «подсознание», «сознание» и «сверхсознание». Первое действует механически, не осознавая и не будучи осознаваемым; второе позволяет постигать мир односторонне; третье дает возможность осознавать сам процесс осознания. Если же говорить о живых существах, наделенных теми или иными способностями к восприятию совершенства мира, то подсознание управляет животным, сознание порождает переходное состояние – человека, а сверхсознание присуще только йогам. Итак, теперь нам стало отдаленно понятно, как практика йоги опирается на санкхью, выступая в качестве «практической философии».
Синтез йоги – способ ускорения эволюции
Все школы веданты признают идеи космических циклов и перевоплощения души, а то и другое управляется законом кармы, по которому каждое действие вызывает ответное действие. Прохождение полного цикла развития Вселенной включает в себя развитие каждой личности на протяжении множества жизней. Вообще, такие «цели», как самореализация, достигаются естественным путем, просто очень долго, а йога позволяет поставить собственное развитие под контроль и завершить его в пределах одного-двух воплощений.
Сложность для начинающего задумываться о том, чтобы взять судьбу «в свои руки», состоит… в слишком богатом выборе путей. В Индии насчитывается огромное количество всяких «йог», в каждой из которых предлагается тот или иной способ действия. Даже в древности путей уже было несколько, и в хорошо известном эпосе «Бхагавадгита» Господь Кришна посвящает своего возничего Арджуну в три вида йоги: карма-йога (йога действия), бхакти-йога (йога преданности) и джняна-йога (йога познания). Хотя он указывает, что в «железный век» предпочтительнее карма-йога, идея синтеза присутствует: «Кто одним лишь путем стремится, тот в конце плод обоих получит!»
