Алексей Рыков - Тесла против Гитлера и Сталина
Конец XIX – начало XX века – странный период в истории мистики и оккультизма. Словно грибы после дождя, одно за другим начали появляться новые учения, которые оказали заметное влияние на ход мировой истории первой половины прошлого века.
В 1875 году в Нью-Йорке Елена Блаватская вместе с полковником Генри Олкотом (среди прочего прославился тем, что первым из известных западных людей перешел в буддизм) основала Теософское общество. Три цели организации, которые были закреплены в ее уставе:
1. Основать ядро всемирного братства без различия расы, веры, пола, касты и т. п.
2. Поощрять сравнительное изучение религий, философий и наук.
3. Исследовать необъясненные законы природы и скрытые силы человека.
Оговоримся сразу, Теософское общество и проповедуемая им «теософия» не имеет ничего общего с традиционной теософией – философской системой, созданной во II веке н. э. Аммонием Саккасом и его учениками. Главной их целью было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанные на вечных истинах. В Средневековье и в XIX веке существовало более десяти известных философско-религиозных учений, которые принято относить к категории теософских.
Да и теософия Елены Блаватской – компиляция множества мистических и оккультных учений, известных в конце XIX века. Так, в ее книге «Изобличение Изиды» есть более 2000 отрывков, которые были заимствованы из 100 книг, посвященных оккультизму и написанных во второй половине XIX века.
Рассмотрим другое религиозно-философское учение – спиритуализм, в основе которого – вера в посмертную жизнь человеческой души и возможность общения с духами умерших посредством медиумов. Несмотря на то, что теория и практика общения с духами существовала с далекой древности (о чем можно судить хотя бы по некоторым библейским сюжетам), широкое распространение в Европе и США оно получило только во второй половине XIX века. Перед началом Первой мировой войны им было увлечено более 8 млн человек во всем мире.
В середине XIX века житель Франции Аллан Кардек (настоящее имя – Ипполит-Леон-Денизар Ривайль) начал изучать паранормальные явления, происходившие на спиритических сеансах. С помощью дочерей своего друга, выполнявших роль медиумов, он узнал о своей «миссии», которая состояла в том, чтобы донести до человечества некие новые представления об устройстве мира и жизни в нем. Кардек, поверив в собственную избранность, взялся формировать собственное «священное писание» путем спиритических диалогов: задавая «духам» вопросы и записывая ответы – последние формулировались стуками или хлопками (с помощью условного кода) или побуквенно, на планшетке. Два года спустя Кардек решил, что получил достаточно информации, чтобы сформулировать (по его собственным словам) «совершенно новую теорию существования человечества, его судьбы и предназначения». Основные положения этой теории он изложил в «Книге Духов» (1856), за которой последовали «Книга медиумов» (1861), «Евангелие в трактовке духов» (1864) и другие. Вот так появилась философская доктрина «Спиритизм».
В Российской империи под «спиритизмом» подразумевалась не только сама доктрина, но и множество связанных с ним практик: «столоверчения», автоматическое письмо[58] и спиритической практики[59] в самом широком смысле слова.
Понятно, что в двадцатые годы спиритизмом увлекались многие мистики и оккультисты в Советской России и Германии. Вот только никакой практической пользы это занятие им не принесло.
Теософия нам «поможет»
Членом Теософского общества был главный конкурент Николы Теслы – всемирно известный американский изобретатель и предприниматель Томас Эдисон. В феноменальных успехах последнего мистика и оккультизм не играли никакой роли. Просто он придерживался принципа: «Никогда не изобретай то, на что нет спроса». Кроме того, он отличался удивительной целеустремленностью и работоспособностью. Когда он вел поиски подходящего материала для нити накаливания электрической лампы, то перебрал около 6 тысяч образцов материалов, пока не остановился на бамбуке. Проверяя характеристики угольной цепи лампы, он провел в лаборатории около 45 часов без отдыха. Вплоть до самого преклонного возраста он работал по 16—19 часов в сутки. Аналогичного графика трудовой деятельности он требовал от своих подчиненных.
Никола Тесла так отзывался о своем конкуренте:
«Если бы Эдисону пришлось найти иголку в стоге сена, он не стал бы терять время на то, чтобы определить ее наиболее вероятное местонахождение. Напротив, он немедленно, с лихорадочным прилежанием пчелы начал бы осматривать соломинку за соломинкой, пока не отыскал бы искомое».
Другой важный фактор, на который мало кто из современников Томаса Эдисона обратил внимание, – сгенерированная и реализованная в жизни идея «фабрики изобретений». Его лаборатория в Менло-Парке стала первым в истории центром, предназначенным для крупных научно-исследовательских работ, прообразом того, что позже назовут «мозговым центром». В тридцатые годы их начнут создавать во всех развитых странах мира, в т. ч. в Советском Союзе и Германии.
«Фабрика изобретений» Томаса Эдисона представляла собой комплекс фабричных цехов, лабораторий, офисов и научно-технической библиотеки, хранившей всю доступную на тот момент справочную литературу по различным областям знаний. Эдисон повторял, что предпочитает иметь под рукой все необходимое, так же как и то, что может оказаться необходимым потом, – сколько бы это ни стоило.
Томас Эдисон первым внедрил практику подробного анкетирования нанимаемых сотрудников. Причем среди вопросов могли встретиться и такие: кто такой Плутарх и где находится Волга? Эдисон считал, что изобретателю, прежде всего, необходим широкий кругозор и незашоренность мышления, и если надо было выбрать из пары «узкий специалист или дилетант с воображением», часто выбор падал на последнего. Гений изобретательства, сам не имевший формального образования и в ряде областей демонстрировавший поразительное невежество (он, к примеру, так и не освоил высшей математики), Томас Эдисон прекрасно усвоил парадоксальную истину: чтобы изобрести что-то действительно невероятное, порой лучше не знать, что специалисты считают это невозможным.
Современники воспринимали все идеи в области организации труда Томаса Эдисона скептически. На рубеже XIX—XX веков все были уверены, что изобретатели-одиночки смогут еще много лет быть «локомотивом» научно-технического прогресса. В этой ситуации Никола Тесла, который сознательно или бессознательно использовал различные мистические и оккультные техники, имел явное преимущество перед другими изобретателями-одиночками. Вот только он был обречен на поражение, когда вступил в схватку с командой изобретателей и ученых.
