Елена Лиственная - Загадочная доктрина Елены Блаватской. 50 главных идей с комментариями
Но когда будет доказано вне оспоримости, что утверждения азиатских народов о существовании Тайной Науки и Эзотерической Истории Мира основаны на фактах, хотя они до сих пор и неизвестны массам и являются скрытой тайной даже для ученых – ибо последние никогда не имели ключа к правильному пониманию многочисленных намеков, выдвинутых древними классиками – и что это не сказка, но действительность, тогда настоящий труд станет пионером, предвестником многих подобных же книг» – Тайная доктрина.
Именно изучение Тайной Науки и Эзотерической Истории Мира объединило около Елены Петровны лучшие умы того времени. В Теософском обществе, организованном ею, состоял, например, Мотилал Неру (1861–1931) индийский адвокат и политический деятель, один из лидеров индийского национального движения в 1920-х годах, отец известного нам Джавахарлала Неру[90], основатель политической династии Неру-Ганди.
После смерти Блаватской ее продолжателями стали английская писательница Анни Безант, а также Олкотт и Джадж.
Членами Теософского общества, которое в настоящее время насчитывает в своих рядах около 100 тысяч членов, в свое время были:
Томас Эдисон, американский изобретатель.
Уильям Крукс, физик и химик XIX века, Президент лондонского королевского общества.
Камиль Фламмарион, знаменитый французский астроном.
Уильям Джемс, американский философ и психолог.
Мэнли Палмер Холл, писатель, лектор, философ-мистик, создатель «Философского исследовательского общества».
Уильям Джемс, американский философ и психолог.
Уильям Батлер Йейтс, ирландский англоязычный поэт, драматург. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1923 года.
Анна Кингсфорд, одна из первых женщин в Англии, получивших ученую степень в области медицины.
Писарева Елена Федоровна, философ, переводчик.
Франчиа А. Ла Дью, борец за права коренных жителей Америки, основатель общины «Храм Человечества».
Хильма аф Клинт, шведская художница, одна из первых представителей абстрактной живописи.
Мария фон Штраух-Спеттини, актриса петербургского Императорского театра.
Философова Анна Павловна (урожд. Дягилева), благотворительница с либеральными воззрениями.
Трубецкая Ада, княгиня, филантроп.
Волконский Сергей Михайлович, князь, директор Императорского театра.
Урусова Софья Владимировна, княгиня, филантроп.
Толстая Софья Николаевна, деятельный филантроп (графиня, жена второго сына Толстого – Ильи).
Скрябин Александр, композитор.
Варвара Пушкина, урожд. княгиня Голицына, филантроп.
Цецилия Людвиговна Гельмбольд, преподаватель, сестра милосердия.
Каменская Анна Алексеевна, преподаватель в петербургской прогрессивной гимназии, участник женского движения в России.
Лурье Юлий Юльевич, известный советский химик (тайный теософ).
Арманд Лидия Марьяновна, директор школы, педагог (тайный теософ).
Смирнова Надежда Александровна, артистка Малого театра (тайный теософ).
Антарова Конкордия Евгеньевна, солистка Большого театра, автор сочинения «Две жизни» (тайный теософ).
В СССР теософия была вне законаПервое время после Октябрьской революции большевики не обращали особенного внимания на общества, которые не носили политического характера. Но в 1921 году они решили покончить с «буржуазными объединениями». На основании серии правительственных декретов, изданных с июня 1922-го по июль 1923 года, все подобные группы были официально ликвидированы.
Незадолго до предполагавшегося ареста Анне Алексеевне Каменской и Цецилии Людвиговне Гельмбольд удалось перейти финляндскую границу. По желанию д-ра Анни Безант они поселились в Женеве. Из всех стран мира А. А. начала получать письма от русских беженцев – теософов, и скоро через ее посредство стали организовываться целые группы. Так, в Таллине родилась ложа «Китеж», в Риге – «Св. Грааля», в Белграде – «Ярослав Мудрый», в Лондоне – «Единение», в Китае, в Тяньцзине «Русская Ложа», в Праге – «Васанта», в Женеве – русская ложа «Джордано Бруно», а позднее группа «Владимир Красное Солнышко». В 1925 году за пределами России было уже 7 русских лож, связанных с А. А. и желавших присоединиться к Адьяру (Мадрас).
В течение первых двенадцати лет после большевистской революции, в то время как проводились некоторые аресты и распускались оккультные кружки, серьёзных массовых репрессий против оккультистов не велось, и многие организации, действуя осмотрительно и осторожно, продолжали функционировать более или менее открыто, особенно в провинции.
Ситуация драматически изменилась с осуществлением первого Пятилетнего плана в 1929 году. В этот год большевики, побуждаемые Сталиным, начали новую кампанию против «остатков буржуазной интеллигенции». Кампания осуществлялась в больших масштабах. Многие члены эзотерических групп были выслежены и подверглись аресту с конфискацией их библиотек и архивов. После 1929 года те из теософов, антропософов и других изучающих тайные знания, кто оставался на свободе, либо ушли в подполье, либо прекратили свою деятельность. Арест же за «оккультную пропаганду» после 1933 года неизбежно означал ссылку и часто влёк за собой смертный приговор.
После смерти Сталина теософам, антропософам, а также членам некоторых других обществ было разрешено вернуться из ссылки в Москву и Ленинград. Когда те, кто пережил эти чистки, возвращались, наконец, в столицы, они снова создавали небольшие кружки, куда не могли проникнуть непосвящённые, и начинали восстанавливать свои библиотеки и свои движения.
Возможно, в итоге ни восточная теософия м-м Блаватской (с ее необуддизмом), ни западная антропософия д-ра Штайнера (с ее розенкрейцерством) не были способны удовлетворить поиски Русским Духом своей Русской Истины. Но для некоторых выдающихся индивидуальностей и среди них Николая Рериха, Константина Бальмонта, Маргариты Сабашниковой-Волошиной, Макса Волошина, Аси Тургеневой и Андрея Белого – теософия явно предоставляла столь необходимые им ответы, придавала строй и смысл их жизни и находила своё выражение в их трудах[91].
Теософское общество в России ведет свою просветительскую работу и сегодня, есть отделения в Москве, Санкт-Петербурге, Пятигорске, Нижнем Новгороде, Сызрани, Тольятти, Перми, Кемерово, Красноярске, Новосибирске, Братске, Хабаровске, Владивостоке и Якутске.
Идея № 16: Почему у христианства были нелады с Блаватской?
В последнем 3-м томе «Тайной доктрины», собранном уже после смерти Елены Петровны ее последовательницей Анни Безант, а потому менее «зашифрованном», откровенно сказано: «Было бы в высшей степени несправедливо усмотреть на этих страницах какой-либо вызов или неуважение к христианской религии и менее всего – желание уязвить чьи-либо чувства.
Теософ не верит ни в Божественные, ни в Сатанинские чудеса (выделено мной. – Е.Л.).
На таком расстоянии во времени он может добиться только prima facie свидетельства и судить о них по тем результатам, на которые претендуется. Для него нет ни святых, ни колдунов, ни пророков, ни предсказателей; а только адепты или знатоки по производству деяний феноменального характера, оцениваемые по их словам и деяниям. Единственное различие, которое он в состоянии сделать теперь, зависит от достигнутых результатов – по свидетельствам, были ли эти результаты благотворны или вредоносны по своему характеру воздействия на тех, за кого или против кого сила этого Адепта была применена. Оккультист не может и ему нельзя руководствоваться произвольными суждениями последователей той или иной религии о чудодеях той или другой религии. Христианина – чья религия приказывает ему считать Петра и Павла Святыми, и боговдохновенными апостолами, а Симона и Аполлония – кудесниками и некромантами, служащими Силам Зла и получающими от них помощь, – можно вполне оправдать, если он является истинным правомерным христианином. Но также и оккультист оправдан, если он хочет служить истине и только истине, отвергая такой односторонний взгляд.
Ученику Оккультизма нельзя принадлежать к какому-либо вероисповеданию или секте, но все же он обязан оказывать внешнее уважение каждому вероисповеданию и верованию, если он хочет стать Адептом Закона Добра. Он не должен быть связанным предвзятыми и сектантскими мнениями кого-либо, а должен сформировать свои собственные мнения и прийти к своим собственным заключениям в соответствии с правилами доказательств, доставляемых ему тою Наукою, которой он посвятил себя. В качестве иллюстрации к сказанному: если оккультист является буддистом, то в то время как он будет рассматривать Готаму Будду, как величайшего Адепта, какой когда-либо жил, как воплощение самоотверженной любви, беспредельного милосердия и моральной благости, он будет рассматривать в том же свете и Иисуса, провозглашая Его другим таким же воплощением всех божественных добродетелей. Он будет чтить память этого великого Мученика даже в то время, когда будет отказываться признавать в нем воплощение на земле Единого Верховного Божества, и «Самого Бога Богов» в Небесах. Он будет лелеять образ этого идеального человека за его личные добродетели, а не за те претензии, какие возлагали на него фанатические мечтатели первых веков и хитроумно расчетливые Церковь и Богословие. Он даже поверит в большинство «приписываемых чудес», но только будет объяснять их в соответствии с правилами своей Науки и по своему психическому распознаванию.
