Борис Алмазов - Петербургские святые. Святые, совершавшие свои подвиги в пределах современной и исторической территории Санкт-Петербургской епархии
По окончании Императорского училища правоведения в 1891 году Яков поступает на службу в Министерство юстиции. Состоял в обер-прокурорском надзоре Сената, был членом Петроградского окружного суда. Дослужился до чина статского советника (1909 г.).
Был одним из учредителей «Общества в память о. Иоанна Кронштадтского», учрежденного 17 марта 1909 года, а также секретарем и членом правления данного общества.
Эмигрировал из России с семьей после революции 1917 года. Проживал в Югославии, где воссоздал Общество как «Братство о. Иоанна Кронштадтского», председателем которого был избран. Второй том об о. Иоанне был выпущен с помощью И. Сикорского.
Скончался в 1953 году, погребен на кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа.
К стр. 225.
Победоносцев Константин Петрович (1827–1907). Русский политический деятель, ученый-правовед и публицист.
Сын профессора словесности Московского университета и внук священника, родился в Москве 21 мая (2 июня) 1827 года. В 1846 году окончил училище правоведения, поступив на службу в департаменты Сената. В 1860–1865 годы занимал кафедру гражданского права в Московском университете. С 1861 года преподавал законоведение великим князьям, в том числе будущим императорам – Александру III и Николаю II. Сенатор (1868 г.), член Государственного совета (1872 г.), обер-прокурор Святейшего синода (1880 г.).
Пользуясь большим влиянием при дворе, был участником, а зачастую и инициатором принятия целого ряда государственных актов, ознаменовавших резкий сдвиг вправо, характерный для эпохи Александра III (именно Победоносцев написал манифест 1881 г., где царь брал на себя обязательство «утверждать и охранять» самодержавную власть «от всяких на нее поползновений»). Напротив, при первых признаках вынужденной либерализации государственной системы – когда готовился манифест 1905 года, дарующий немалые политические свободы, – Победоносцев демонстративно ушел в отставку, считая любые уступки «духу реформ» разрушительными для России.
Его идейные принципы ярче всего проявились в статьях, изданных в 1896 году под названием «Московский сборник»; важные материалы содержатся также в его обширной переписке. «Старые учреждения, старые предания, старые обычаи – великое дело» – характернейший девиз Победоносцева (из статьи Духовная жизнь). Понятия «парламентаризма», «конституционного строя», «народовластия», «общественного мнения», «свободы прессы» представлялись ему лживыми иллюзиями, погубившими Запад и губящими Россию.
Любовь к первозданной народной «почве» сблизила его с Ф.М. Достоевским в последние годы жизни великого писателя. Практическим же выходом к этой «почве» была работа по расширению сети церковно-приходских школ (при активной поддержке Победоносцева с 1880 по 1905 годы их число увеличилось более чем в 150 раз, дойдя до 43 696), которые призваны были дать народу образование, в то же время оградив его от «разлагающего» духа университетов.
Наглядными примерами его религиозности был неоднократно переиздававшийся перевод трактата «О подражании Христу» (1898 г.), приписываемого позднесредневековому нидерландскому мистику Фоме Кемпийскому, а также перевод Нового Завета (1906 г.), сочетающий русскую и церковнославянскую лексику.
Осуществляя как обер-прокурор Синода строгую цензуру русской богословской мысли, сам он исходил не из православной ортодоксии, но скорее из философии немецкого романтизма (учение К.Г. Каруса о бессознательном, что легло в основу его идей о патриархальном народе, который молится «неведомому Богу»). Самобытным памятником русской юридической науки остался Курс гражданского права Победоносцева (1896 г.), в основу которого положена не общая система законоуложений, а исторические традиции разных народов.
Широко образованный и глубокий исследователь, Победоносцев был автором ряда трудов по гражданскому и русскому праву, перевел на русский язык сочинения Августина, Фомы Кемпийского, Т. Карлейля и др.
На философско-религиозное мировоззрение Победоносцева оказали влияние идеи Платона, Т. Карлейля, Гете, представителей Восточной патристики. В его собственной философии существенную роль играла идея «органицизма», целостной органичности природного и социально-исторического бытия. «Жизнь», по Победоносцеву, имеет цель «в себе самой», любое «насилие» над ней, любые попытки ее «переустройства» опасны и теоретически несостоятельны.
Источником российского радикализма и нигилизма Победоносцев считал западные теории, веру в безграничные возможности человека, провоцирующую эгоизм и безудержный рост «искусственно образовавшихся потребностей». Победоносцев был принципиальным противником демократизации общественной жизни, парламентаризма и убежденным сторонником аристократического начала: «Ясность сознания доступна лишь немногим умам… а масса, как всегда и повсюду, состояла и состоит из толпы <…>, и ее представления по необходимости будут вульгарные».
Демократической идее, считал Победоносцев, должна быть противопоставлена верность традиции, программа предельно осторожных, консервативных реформ, принцип монархии. Самое же главное заключается в том, что жизнь во всем ее многообразии и полноте не должна приноситься в жертву «отвлеченным формулам логического мышления», какими бы убедительными и изощренными они не были.
Умер Победоносцев в Петербурге 10 (23) марта 1907 года.
К стр. 228.
Протопресвитер Георгий Иванович Шавельский (1871–1951). Священнослужитель Православной Российской Церкви, впоследствии Русской Православной Церкви Заграницей (до полного разрыва отношения с Московской Патриархией), с 1927 года – Болгарского экзарахата; член российского Святейшего синода. Духовный писатель, автор мемуаров. В царской России и в армии Деникина занимал должность протопресвитера военного и морского духовенства. Член Святейшего синода (октябрь 1915 г. – апрель 1917 г.).
Родился Георгий Иванович в селе Дубокрай Витебской губернии в 1871 году в семье дьячка Ивана Ивановича Шавельского, окончил в 1891 году Витебскую духовную семинарию. В 1894 года вступил в брак с Ираидой Мефодьевной Забелиной, которая 1897 году умерла при родах. В браке имел дочь Марию.
С 1891 года – псаломщик Вознесенской церкви села Хвошняны Городокского уезда Витебской губернии. В 1895 году рукоположен во священники к Никольской церкви села Бедрицы Лепельского уезда; с 1895 года по 31 августа 1898 года – священник Успенской церкви села Азарково Городокского уезда.
В 1902 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию в степени кандидата богословия.
С 1902 года по 22 апреля 1911 год состоял в должности настоятеля Суворовской Кончанской церкви в Санкт-Петербурге, в это время часто встречался с протоиереем Иоанном Кронштадтским.
