Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
† Если диавол будет возмущать и теснить и жечь сердце твое хулою на Божию Матерь и святых, помяни, что они на небесах, куда ничто не может внити скверно или нечисто (Ср.: Откр. 21, 27) и куда диавольская, мечтательная мерзость, например хула его, не простирается. Ибо он не вездесущ, а только есть князь власти воздушной (Еф. 2, 2), только на земле сей и в веке сем он действует и оскверняет неосторожных своею мерзостию — всяким видом греха; а все свято почившие совершенно свободны от него и чужды уже всякого греха, и согрешить уже не могут (Ср.: 1 Ин. 3, 9).
† Слава тебе, Госпоже, яко вразумила мя еси, темного, и от лукавых и хульных помысл [416] избавила мя еси.
† Умерщвляю тело мое и порабощаю (1 Кор. 9, 27), говорит Апостол, а мы делами своими говорим: ласкаю тело мое всячески и делаю его господином над душою своею. — Что же мы? Язычники не христиане.
† Чтобы легко, животворно и с благоговением стоять в храме, не надо стоять с праздным умом и сердцем, но настроить мысли и сердце свое хоть к такой молитве: Господи! Я живу Тобою, дышу Тобою, мыслю, чувствую, верую, надеюсь, люблю Тобою. Слышу Тобою, вижу Тобою, двигаюсь Тобою, просвещаюсь Тобою; мирен, весел Тобою; богат или живу в довольстве, сыт и одет Тобою. — Все у меня Твое. Потому за все благодарю Тебя, славлю Тебя, величаю Тебя и молю Тебя: по грехам моим не лиши меня милостей Твоих, но обрати мя на путь покаяния [417] и даруй мне совершенно благоугодить Тебе, Создателю моему, Отцу моему, Благодетелю моему.
† Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). И опыт говорит нам, что не о хлебе едином жив будет человек: ибо жизнь от хлеба — жизнь низшая, чувственная, мало пользующая душу, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих. И как еще жив–тο бывает человек от глагола Божия! Преисполнен жизнию, так что в преизбытке этой жизни говорит: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя! Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 25 26). И тако не пецыся, что тебе есть и пить; всех бо сих языцы ищут (Ср.: Мф. 6, 31, 32), люди не ведущие Бога и не имеющие упования (Ср.: Еф. 2, 12). Жизнь тебе нужна? Вот, Я — твоя жизнь.
† Высшую небес Владычицу мира [418], то есть высшую Херувимов и Серафимов, ибо иод небом разумеются Силы небесные.
† Церковь, как водоем, исполняется Духом Святым, или как сионская горница, исполненная дыханием бурным, символом Духа Святого, и ниспустившимися огненными языками (Деян. 2, 2–3). Этим она отличается от обыкновенных жилищ человеческих. В церкви, так сказать, плаваешь в благодати Божией; одет весь благодатию Божиею; носишься, как дитя на руках <матери>, благодатию Божиею. В мире же суета, полнота князя власти воздушныя (Ср.: Еф. 2, 2). Поэтому несправедливы те, которые говорят, что все равно <где> молитва Богу: дома или в церкви.
† Как легко от малоядения душе и телу! Как мало требуется сна! Какая трезвенность души!
† В Священном Писании говорится только о любви к Богу и ближнему и нигде не говорится о том, чтоб мы любили деньги, пищу, питие, одежду, жилище или что–либо другое; напротив, любовь к благам мира сего, пище и питию и другим прямо осуждается и предается справедливому посмеянию. Богач с своими помыслами о наслаждении земными благами и с словами; душе, имшии много, блага, лежаща на лета блага: почивай, яждь, пий, веселися, — осуждается и называется безумным: Безумие! В сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут? Тако собираяй себе, а не в Бога богатея (Лк. 12, 19–21), то есть не богатея любовию к Богу и ближнему. † Апостол Павел так подвергает осмеянию пристрастие к пище и питию людей, не верующих воскресению Иисуса Христа и воскресению мертвых: да ямы и паем, утре бо умрем (1 Кор. 15, 32). — Видишь: думать только о пище и питии, только есть и пить — есть дело язычников, не имеющих упования (Ср.: Еф. 2, 12; 1 Фес. 4, 13) вечной жизни.
† Как для тебя все есть Христос, гак ты будь всем, для ближних, и особенно — своих, и ничего для них не щади.
† Уповающий па Бога и подающий милостыню уехал из дома, да как будто не уехал, потому что Христа хранителем дома своего вместо себя оставил, Такого Хранителя, Который в тысячу раз лучше его самого. Аще не Господь сохранит град или дом, всуе бде стрегий (Пс. 126, 1). — И так он едет спокойно в другой город или село и говорит: я оставил у себя дома Славного Хранителя — Господа, Он у меня похозяйничает.
† 1 Коринфянам 8.12. Согрешая против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. Берегись в чем–либо согрешать против братьев и уязвлять их совесть: видишь, ты согрешаешь против Самого Христа. Тем паче не греши против отца и матери.
† Душе, ищущеи Его (Бога), сказано, благо и надеющейся с молчанием спасения Божия (Плач. 3, 26).
Будем, якоже языцы и якоже племена земная, служити древу и камению (Иез. 20, 32); подобное тому, что было с иудеями, есть и у нас. И у нас служат христиане древу — только в виде не идолов, а в виде отличной мебели — зеркал, столов, стульев, шкафов, комодов, фортепиано.
Служат и камению — в виде разных статуй, драгоценных камней, каменных роскошных дворцов, разных мраморных вещей. Ибо все, к чему мы привязываемся сердечно, есть идол наш. Иезекииль 20.32.
† Когда будешь считать себя хуждшим, мерзостнейшим всех, тогда не будешь ни па кого злобиться, а будешь рад и тому, что на тебя благосклонно смотрят, беседуют с тобою. Злоба от гордости и превозношения, от того, что видим в других легкие грехи, или сучки, то есть малые слабости, а у себя бревна не видим (Ср.: Мф. 7, 3), то есть многих важных и тяжких грехов. — О! Постарайся смирить себя, всякий христианин: и ты удобно избежишь путем смирения всякого греха и удобно взойдешь на высоту добродетели. Призри на смирение рабы Своея (Ср.: Лк. 1, 48). Призри на молитву смиренных и не уничижи моления их (Пс. 101, 18).
† Есть странные люди, которые считают священным долгом навестить в болезни чужих, между тем как не считают долгом навестить своих во время их болезни; помогают посторонним бедным и не помогают своим; ласковы к другим и холодны к своим. Что это значит? Что за превращение нравственного порядка? Что за лицемерие? — Апостол говорит: иже о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного горший есть (1 Тим. 5, 8). Что значит такое странное поведение? Действие скрытой злобы, что ли, к своим? Привычка ли к ним и, вследствие привычки, пренебрежение ими? — Если злоба, то надо стараться тотчас же искоренить ее из сердца, ибо злоба — свойство диавола и никакой злобный человеконенавистник не имеет достояния в Царстве Христа и Бога. Тебе говорю: злобный! Вырви из сердца злобу к своему или к своим, тебя отревает от них диавольская злоба и боязнь сблизиться с ними сердечно, от души, голосом сердца заговорить с ними: не бойся, приближься к ним, обласкай их от души словом, взглядом, любезностию движений, предложением услуг — и увидишь на деле, как у тебя будет хорошо, мирно, усладительно на душе от такого образа действий вместо прежнего смущения, тяжести, тесноты недовольства собою это явный знак Божиего к тебе благоволения, как то — неблаговоления. Если же холодность к своим происходит от привычки и пренебрежения: брось негодную привычку, это диавольское обольщение. Человек–христианин всегда образ Божий, всегда член Христов, храм Святаго Духа, всегда бесценное существо, стоящее всякого почтения и попечения. Помяни Христа, говорящего: болен бех, и приидосте ко Мне (Ср.: Мф. 25, 36). Видишь: Христос в всяком больном, кто бы он ни был — свой или чужой. А ты пренебрегаешь своего? — Грех тебе!
