Люкимсон Ефимович - Царь Соломон
140
См.: Вильнаи З., д-р. Легенды Земли Израиля. С. 176.
141
Иосиф Флавий. Иудейские древности. С. 337.
142
Келлер В. Библия как история. С. 242–243.
143
ТаксильЛ. Забавная Библия. С. 330.
144
Келлер В. Библия как история. С. 231.
145
То есть примерно 1400 километров (1 парсанг — чуть более 3,5 километра).
146
В славянских сказаниях Асмодей превращается в кентавра Китовраса, а в немецкой средневековой литературе — в Морольфа. Согласно А. Н. Веселовскому, талмудические сказания о Соломоне и Асмодее возникли путем трансформации сюжетов индийского «Сказания о Викрамадитье» в персидскую мифологию с последующим заимствованием ее евреями и их приспособлением под монотеистическое мировоззрение. Славянские же сказания о Соломоне формировались как на основе еврейских апокрифов, так и на основе тех же индийских сказаний, проникающих на Запад напрямую из Индии. — См.: Веселовский А. Н. Мерлин и Соломон: Избранные работы. М.; СПб., 2001.
147
Малая медицинская энциклопедия: В 12 т. М., 1965–1970. Т. 1. С. 737.
148
В синодальном переводе: «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме».
149
Аверинцев С. С. Древнееврейская литература // История всемирной литературы: В 9 т. М., 1983–1994. Т. 1. С. 296.
150
Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть IV. Писания. Иерусалим; М., 5765 (2005). С. 179.
151
Аверинцев С. С. Указ. соч. С. 296.
152
Тибергер Ф. Царь Соломон: Мудрейший из мудрых. М., 2009. С. 276.
153
Аверинцев С. С. Указ. соч. С. 297.
154
Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987. С. 293–295.
155
Гиронди И., раввин. Как вернуть утерянное. Бней-Брак. (Без указания года издания.) С. 60.
156
Мень Л., прот. Наедине с вечностью// Шедевры библейской поэзии. М., 2001. С. 21.
157
Неер А. О книге Кохелет// Евреи и еврейство: Сборник историко-философских эссе. Иерусалим, 1991. С. 168–169.
158
Неер А. О книге Кохелет // Евреи и еврейство: Сборник историко-философских эссе. С. 178.
159
В Ветхом Завете — Книга Плач Иеремии.
160
В Ветхом Завете — Книга Есфирь.
161
Аверинцев С. С. Указ. соч. С. 297.
162
Иосиф Флавий. Иудейские древности. С. 335.
163
См.: Клюгер Р. Царица Савская в Библии и легендах //http://psiland.narod.ru/psiche/Kluger/003.htm
164
См.: Орен Р. Из Библии — с любовью. Тель-Авив: Кешет оцаат ле-Ор, 2009. С. 157–174.
165
Слово «китур» означает «благовоние», то есть легенда подчеркивает, что речь идет о Стране пряностей и благовоний.
166
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. С. 144.
167
Куприн Л. И. Сочинения: В 3 т. Т. 3. С. 83.
168
Всего еврейские, арабские и эфиопские источники приводят не меньше двенадцати загадок, якобы загаданных царицей Савской царю Соломону.
169
См.: Клюгер Р. Царица Савская в Библии и легендах.
170
Бакстон Д. Абиссинцы: Потомки царя Соломона. М., 2002. С. 27–28.
171
Великовский И. Эдип и Эхнатон. Ростов н/Д., 1996. С. 149.
172
Великовский И. Эдип и Эхнатон. Ростов н/Д., 1996. С. 154–162.
173
Не исключено, что Соломон все же отвоевал у Разона часть Сирии, которая в Библии называется Емаф-Сува (Арам-Цува), и таким образом обеспечил себе свободный проход к Тадмору. Именно так ряд комментаторов трактуют слова «И пошел Соломон на Емаф-Сува и взял его» (2 Пар. 8:3). Однако другие авторы считают, что речь идет о подавлении восстания, которое вспыхнуло в этой области Сирии в первые годы правления Соломона.
174
См.: Шор Н. История Земли Израиля от праистории до наших дней. Тель-Авив, 1998. С. 60.
175
Радак в своих комментариях утверждает, что Соломон отнюдь не подарил эти города Хираму — речь шла о равноценном обмене территориями между двумя государствами. При этом он обращает внимание на слова Библии «Соломон обстроил и города, которые дал Соломону Хирам, и поселил в них сынов Израилевых» (2 Пар. 8:2). Судя по всему, пишет Радак, Соломон дал Хираму 20 небольших городов и получил от него 20 городов. Но если Хирам эти города посчитал «потерянными» («кавул») и оставил их стоять заброшенными, то Соломон полученные таким образом города отстроил и заселил людьми.
176
Иосиф Флавий. Иудейские древности. С. 333.
177
Согласно мидрашу, Иеровоам был сыном Севея, сына Бихри, возглавившего новое восстание против Давида после подавления мятежа Авессалома. Севею, утверждает мидраш, дано было пророческое видение того, что его семя удостоится царства, но он не понял, что это относится к его сыну, а не к нему. За это Шива и получил имя «Набат» («Провидящий») — ему дано было видеть будущее, но он был не в состоянии правильно толковать увиденное. Идея о праве потомков Иосифа на царство претворяется и в еврейской эсхатологии. По распространенному в иудаизме взгляду, в конце времен все народы мира ополчатся на государство Израиль, которое возродится из пепла и в котором соберется весь еврейский народ. В ходе войны Иерусалим окажется осажденным армией народов мира, и тогда явится «Мессия из дома Иосифа». Он одержит несколько важных побед, но когда народ поверит в то, что он и есть истинный спаситель нации, этот мессия погибнет в бою. На его место и придет подлинный «Мессия из дома Давидова». При нем Бог открыто проявит Свою власть над миром, после чего начнется новая эра — когда «народы перекуют мечи на орала» и «будет на всей земле Бог один и имя Его едино».
178
Иосиф Флавий. Иудейские древности. С. 340.
