Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
† Есть люди, которые с насмешкою отзываются о людях, подверженных, по временам, припадкам злобы: они говорят о конвульсиях на их лице или о выражении злобы на самом лице, о краске или бледности, выступающей на их лице при известных обстоятельствах, и прочем. Но я жалею о таких людях (о тех и о других), невольниках бесовского коварства и своих страстей, и готов скорее помолиться об них как об немощных, ибо и злобящиеся немощны, и осуждающие — тоже: те и другие согрешают враждою. Признаюсь, что у меня у самого часто доходят до души воды злобы [406] (Ср.: Пс. 68, 2), нетерпения и раздражительности и я бываю готов ни за что ни про что злобиться в сердце на брата своего, даже иногда па младенца, или из–за какой–нибудь самой глупой причины. Ты кто ecu, браг мой, судяй чуждему рабу? (Рим. 14, 4.) Разве ты не сын Адама и Евы? Разве повреждение не коснулось твоего существа? Разве ты не растлен всякими страстями? Не сучец ли ты видишь во оце брата твоего, а в с ; оке душевном не видишь и целого бревна (Ср.: Мф. 7, 3), завалившего и омрачившего душу твою? — Итак, изми, друг, первее бервно из очесе твоего, и тогда пpoзриши изъятии сучец из очесе брата твоего (Ср.: Мф. 7, 5). — Помяни, что Господь о всех людях сказал: вы зли суще (Лк. 11, 13) и что никто не благ, токмо един Бог (Мф. 19, 17). — Послушай и еще, что Господь сказал: сниде дождь, приидоша реки, возвеяша вепгри, и опрошася храмине той (Мф. 7, 27). Знаешь, что это значит? — А вот что: дождь и реки —- это многовидная злоба диавольская, устремляющаяся постоянно к нашему сердцу при нашем невнимании и оплошности: дождем она названа по причине частости и проницательности в нашу душу, а рекою — по причине великой подмывательной силы, с которою приливает диавольская злоба к нашему сердцу. — Ветрами называются поднебесные духи злобы (Еф. 6, 12), которые, как ветры бурные и сокрушительные, воют и ревут в пашой душе в действиях различных страстей. Опрошася храмине той: эти дождь, реки и ветры бесовские дружно опираются на наги у душу, уподобительно называемую храминою. — Так видишь, друг, что бывает с бедным человеком? Как ему твердо устоять против таких сильных искушений, если он не имеет твердой веры в Господа Иисуса Христа и не научился искреннею молитвою побеждать искушения бесовские? Не пожалеть ли об нем надо, не помолиться ли по–братски? — Не на это ли и Господь указывает, когда говорит: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам: напасть (Мф. 5, 44).
† Сколько в речах людских бывает злорадства о грехах людских — сколько уничтожения других, самопрелыцения, саморадования (радования о своих совершенствах мнимых), самовозвышения фарисейского (См.: Лк. 18, 11–12)! О! Как прельщаются люди в обыденной жизни своей! О! Какой обдающий холодом недостаток любви к ближнему виден в жизни людской! Сколько самолюбия и гордости!
† Иной человек, яко благочестивый, ставит часто свечи пред образами или делает серебряные ризы на иконы, молится усердно, и нельзя сказать, чтоб всегда лицемерно, а часто от истинного сердца, иногда с горячностию. Но что же мы видим в этом человеке дома в кругу домашних? Боже мой! В какие противоречия может впадать человек! — Вот приходит к этому человеку родственник или знакомый, часто его посещающие и ищущие его трапезы, или нищие, часто к нему простирающие руки, — и наш благочестивый человек, ставящий свечи пред иконами, допускает в сердце возжечься нечистому адскому огню скупости, неблагорасположения и негодования к брату; одевающий иконы в серебряные ризы жалеет бедному отдать не нужное себе рубище или дать ему порядочную милостыню, или же с негодованием отсылает его от себя прочь. — Чем же делается в этом случае этот благочестивый человек? — Фарисеем и лицемером (Мф. 23, 13 15), имеющим только образ благочестия, а силы его отвергшимся (2 Тим. 1, 5). — Рукотворенным образам приносит богатые жертвы, а нерукотворенным, живым, бесценным образам Божиим жалеет ничтожной жертвы, жалеет пищи, пития и одежды и денег; сам ищет духовного, неоцененного услаждения Божественною любовию, а брата усладить и вещественным, малоценным брашном не желал бы; сам хочет, чтоб Бог был к нему щедр в дарах благодатных — в прощении грехов, в мире и радости и вещественных — между тем к ближнему сам необыкновенно скуп. О Христе Боже! Ты Сам приходишь к нам в лице брата, удостоивая нас, недостойных, Своим благоволением, Сам вкушаешь от нашей трапезы — не весте ли, яко Христос в вас (Ср.: 1 Кор. 13, 5), — а мы, по слепоте ума и сердца, не видим Тебя верою в брате нашем и оскорбляем Тебя скупостию и ненавистию! Что же это за благочестие? — Да не набрасывает ли оно тени подозрения на все наши прочие добрые дела? Не лицемерны ли, не корыстолюбивы ли все наши прочие дела? Не из–за выгод ли своих духовных или вещественных, временных или вечных мы их делаем, а не из уважения к Тебе, нашему Творцу и Законодателю? — Себе искушайте, аще есте а вере (2 Кор. 13, 5). Надо твердо помнить слова апостола Христова Павла о любви: аще раздам и вся имения моя, любое же не имам, ни кая польза ми есть… (1 Кор. 13, 3). И еще: вмених вся уметы (сор) быти, да Христа при обрящу (Ср.: Флп. 3, 8).
† Иуда под предлогом подачи милостыни нищим пожалел, по сребролюбию и скупости, драгоценного мира для Господа (См.: Ин. 12, 4–6) — да и мы поступаем часто не лучше Иуды, когда под предлогом подаяния бедным жалеем сладостной пищи и сладостного пития для ближайших своих родственников и благодетелей, которые имеют больше, чем бедные, права на наше драгоценное миро, на наши сладости пищи и пития. — Иже о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и невернаго горший есть (1 Тим. 4, 8). — Не надо от привычки, по низости, непостоянству и изменчивости характера зазнаваться с часто приходящими к нам братиями и вообще ближними и ставить их на одну ступень с пищею, питием и деньгами: это богохульство, ибо брат образ Божий, и кощунство, ибо особа ближнего всегда священна, как духовного храма Божия. Надо иметь к нему всегда одинаковое уважение, ибо он всегда есть образ Божий, чадо Божие, искупленное драгоценноюКровию Сына Божия (Ср.: 1 Пет. 1, 18-19). — Ценою куплени есте (1 Кор. 6, 20).
† О! Как мало нужно для насыщения брата, для принесения ему жертвы любви! Каким бесконечно малым, ничтожным даром вещественным можно приобрееть расположение и любовь такого бесконечно высокого существа, каков человек! И мы, скупые любовию и расположением к брату, скупы к нему и вещественными дарами! Ибо вещественные дары служат выражением душевного расположения, душевной щедрости или скупости. О окаянство! О бедность! О нищета и слепота (Ср.: Откр. 3, 17) нашего жалкого, греховного существа! — О! Поистине, Владыко Святый, мы — бездна зла. — Итак, в бездне, греховней валялся, неизеледную милосердия Твоего призываем бездну: от тли, Боже, нас возведи! [407] Да омерзеют в очах моих все прелести пищи, пития, одежды, жилища, денег и всего мирского, да будет же мне драгоценен един Господь и потом ближний мой, брат мой, друг мой.
