Александр Боханов - Царь Алексей Михайлович
216
Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси. Троице-Сергиева лавра. 1988. С. 27.
217
Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви// Богословский вестник. М., 1894. Т. 3, № 8. С. 204–205.
218
Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 161–162.
219
Святители — святые из епископского чина, которые своей святой жизнью и праведным пастырством осуществляли Промысел Божий о Церкви.
220
Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 127.
221
Патриарх Никон // Патриархи Московские. С. 115.
222
Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 298.
223
Послание Святителю мученику Филиппу// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 160–161.
224
Подобнее см.: Начертание Жития Митрополита Филиппа. М., 1860.
225
См., например: Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит Московский. М., 1991.
226
Полное имя — Григорий Лукьянович Скуратов-Бельский. Военный и политический деятель, один из руководителей Опричнины, думный дворянин (с 1570), любимый приближенный и сподручник Иоанна Грозного.
227
Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 117.
228
Укажем только на некоторые. Манягин В.Г. Правда Грозного Царя. М., 2007; Боханов А.Н. Царь Иоанн Грозный. М., 2008; Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб., 2009; Фомин С.В. Правда о Первом Русском Царе. М., 2010.
229
Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит Московский. М., 1991. С. 78.
230
Житие Святителя Филиппа, Митрополита Московского// Московский Патерик. М., 1991. С. 4–5.
231
Карамзин Н.М. История Государства Российского. М., 2009. С. 860.
232
Подробнее об этом см.: Скрынников Р. Иван Грозный. М., 2006.
233
Митрополит Иоанн. Русская симфония. СПб., 2009. С. 160.
234
См.: Аобакова И.А. Два вида Колычевской редакции «Жития митрополита Филиппа» // Труды отдела древнерусской литературы. СПб., 2003. Вып. 53.
235
Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. Т. 6. С. 139.
236
Подробнее см.: Боханов А.Н. Борис Годунов. М., 2011.
237
Подробный разбор главных «эпизодов» Жития см.: Манягин В.Г. Указ. соч.; Боханов А.Н. Указ. соч.
238
Самодержавное Царство первых Романовых. С. 162.
239
Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 163.
240
Карташев Л.В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 578.
241
В данном случае в значении — утвердитель прав, установитель порядка.
242
Субботин Н.И. Материалы для истории Раскола за первое время его существования. Т. 6. М., 1880. С. 11–12.
243
Молитвослов и Псалтырь. Даниловский благовестник. М., 2002. С. 11.
244
Крестное Знамение («Знак Креста») — молитвенный жест, представляющий собой изображение Креста Господня движением кисти руки. Крестное Знамение совершается в разных случаях, например, при входе и выходе из храма, перед или после произнесения молитвы, во время богослужения, как знак исповедания своей веры.
245
Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 72.
246
Существует предположение, что епископ Коломенский и Каширский Павел по приказу Никона был неканонически, единоличным приказом Патриарха лишен в 1654 году сана, а затем сослан на заточение в новгородский Хутынский монастырь и якобы был сожжен в срубе 3 апреля (по старому стилю) 1656 года.
247
Материалы для истории Раскола. Т. IV. М., 1894. С. 13.
248
Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 4. М., 1998. С. 472.
249
Стоглав. М., 2000. С. 291.
250
В Неделю Православия 1656 года в Московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.
251
На основании новой догматической формулы при Патриархе (1675–1690) Иоакиме происходили вопиющие случаи деканонизации святых. Так случилось с Анной Кашинской (1280–1368) и с Евфимием Архангелогородским (†1527), у которых при обретении мощей пальцы было сложены двоеперстно.
252
Оправдание на несправедливые обвинения// Православное обозрение. М., 1888 (апрель). С. 708.
253
Понятие «Византия» является продуктом западноевропейской антиправославной мысли, утвердившееся в обращении в XIX веке. Никакой «Византии» в действительности не существовало. Жители, правители и мыслители «Второго Рима», павшего под натиском турок в 1453 году, называли свое государство «Империей ромеев», а себя именовали «ромеями», т. е. римлянами. Русские интеллектуалы («книжники») этого понятия «Византия» тоже не знали; они использовали выражения «Царь-град» и «ГреческоеЦарство». Ныне «Византия» — обиходный терминологический историографический оборот и не более того.
