Елена Сизова - Память о преподобном Мартиниане Белозерском
Обзор книги Елена Сизова - Память о преподобном Мартиниане Белозерском
Елена Сизова
Память о преподобном Мартиниане Белозерском
«Како возмогу по достоянию восхвалити тя,
о всеблаженне,
исполнен бо есть всякия злобы,
но верою и любовию восхваляю тя,
аще бо и человек бе подобием, отче,
но ангельски на земли пожил еси,
яко безплотен».
Канон прп. МартиниануИкона преподобного Мартиниана Белозерского, конец XVIII– начало XIX в., фрагмент
Рецензенты
прот. Александр Салтыков,
проф., художник-реставратор высшей категории Г. С. Клокова
Рекомендовано для издания кафедрой реставрации факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
Святые, давно отошедшие от земной жизни, не остаются безучастными к судьбам мира и своего Отечества. С самого своего основания Церковь духовно объединила всех своих членов, как ныне живущих, так и давно отошедших от земной жизни. Ведь у Бога все живы. Любовь соединяет святых угодников с их земными почитателями. Поэтому, почитая святых Русской земли, мы благоговейно вспоминаем их земные дела и подвиги, а они содействуют нам в достижении спасения, будучи орудиями Промысла Божия.
Жизнь преподобного Мартиниана Белозерского чудотворца совпала с трудным периодом русской истории, когда в обстановке противостояния татарскому игу, тяготевшему над русской землей, и бесконечных княжеских усобиц рождалась российская государственность. В это тревожное время роль Православной Церкви в собирании русских земель и формировании духа национального единства оказалась решающей. Когда светская великокняжеская власть начинала слабеть в кровопролитных усобицах, постоянно оспариваемая разными претендентами на московское княжение, власть духовная не раз приходила ей на помощь. Своим духовным авторитетом Церковь освящала новые права наследования великокняжеского престола, запрещая борьбу непокорных против законной власти, вплоть до закрытия церквей в мятежных уделах. Русская Церковь, воспринявшая у Византии идею государственного единовластия, помогла московскому князю укрепить великокняжескую власть, которую позднее возвысила до царского величия.
В середине XV века впервые Русская Церковь становится автокефальной, теряя свою изначальную зависимость от константинопольского патриархата. Следуя воле великого князя московского, Собор русских епископов самостоятельно избирает митрополита
Иону. С этого времени интересы великокняжеской и церковной власти оказались связанными воедино. В эти годы Церковь дала России множество учителей, святителей, преподобных подвижников и аскетов, основателей и устроителей новых обителей. Следуя духовной традиции, идущей от преподобного Сергия Радонежского, иерархи Русской Церкви становились миротворцами между соперничавшими князьями, а при необходимости помогали созывать дружины из разных уделов на совместную защиту Русской земли от татарских набегов. Среди многих мудрых мужей святой жизни, которым при содействии Промысла Божия удалось благотворно повлиять на события, определившие всю дальнейшую историю России, оказался и преподобный Мартиниан.
Основным источником сведений об этом замечательном подвижнике является житие преподобного Мартиниана, созданное в Ферапонтовом монастыре еще в первой половине XVI века. Автором жития был ферапонтовский инок Матфей, написавший канон и всю службу преподобному. До нашего времени дошло всего 8 списков жития прп. Мартиниана, относящихся к XVI–XIX вв. Наиболее древний из них, по мнению исследователей[1], список XVI века из Волоколамского собрания, хранящийся в рукописном собрании Российской государственной библиотеки. Особая ценность этого памятника русской агиографии заключается в том, что в качестве источников жития Матфей использовал устные предания ферапонтовских старцев, которые могли с молодости помнить святого, о чем прямо и говорит сам автор жития: «И друга (другой) брат поведа ми… уже старец ныне, болии 30 лет дръжа игуменства»[2]. Здесь, скорее всего, имеется в виду игумен Геннадий, державший игуменство в Ферапонтовом монастыре с 1481 по 1510 год, доживший в монастыре до глубокой старости и хорошо помнивший прп. Мартиниана. Кроме того, Матфей использовал житие прп. Кирилла Белозерского и некоторые летописи, возможно, из Кирилло-Белозерского летописца. В настоящее время житие прп. Мартиниана издано с научными комментариями Институтом русской литературы[3].
Подризник преподобного Мартиниана. Кирилло-Белозерский музей-заповедник
Другим изданием, в котором содержатся сведения о жизни прп. Мартиниана, является книга И. И. Бриллиантова, написанная к пятисотлетнему юбилею Ферапонтова монастыря и посвященная в основном истории монастыря и его древним памятникам. О юношеском периоде жизни прп. Мартиниана, когда он был учеником прп. Кирилла и жил в его монастыре, можно найти сведения в житии прп. Кирилла Белозерского, которое было написано в 1462 году известным писателем-агиографом Пахомием Логофетом.
Автор составил житие из рассказов многих очевидцев жизни святого Кирилла, которых он еще застал среди насельников его обители, и лично беседовал с ними, записывая их рассказы. Одним из главных рассказчиков был сам прп. Мартиниан, поведавший Пахомию о некоторых памятных ему событиях. Кроме того, сохранилось насколько грамот на имя игумена Мартиниана, относящихся как к периоду его жизни в Ферапонтовом монастыре, так и ко времени игуменства в Троице-Сергиевой обители. Грамоты раскрывают круг практических дел по управлению монастырями, содержат имена людей, которых прп. Мартиниан хорошо знал, людей, которые могли оказать на него определенное влияние и на которых повлиял он сам. До нашего времени дошли книги, написанные рукой прп. Мартиниана, и даже некоторые вещи, ему принадлежавшие. В Кирилло-Белозерском музее в настоящее время хранится посох, подризник и фелонь прп. Мартиниана.
Попытаемся же теперь связать события жития прп. Мартиниана с известными историческими событиями его времени, в атмосфере которых ему выпало жить, и представить его среди окружавших его людей, имена которых сохранила нам история.
Глава 1. Сяма
«Восхвалити угодника Твоего,
Христе, Мартиниана, словоотверзение
уст моих даждь ми, молю Ти ся».
Канон прп. Мартиниану«Житие прп. Мартиниана» называет местом рождения святого Сямскую волость, раскинувшуюся вдоль берегов Кубенского озера. Земли эти еще в веке принадлежали богатому московскому боярину Федору Андреевичу Свибло, служившему великому князю Дмитрию Донскому[4]. Как боярин, принадлежавший к одному из самых могущественных боярских родов и будучи видным воеводой, Свибло имел все возможности для преумножения своих владений. Северные вотчины были богаты пушниной, которая приносила большие доходы. Кроме того, обширные бортные леса и рыбные ловли составляли основное богатство землевладельцев. Но в конце XIV века боярин Свибло подвергся опале, и все земли его в Отводном стане и Сямской волости были конфискованы великим князем. В своем завещании Дмитрий Донской отдает Сяму вместе с Тошней и Угличем своему младшему сыну Петру Дмитриевичу[5]. Князь Петр Дмитриевич был женат на Ефросинье, дочери Полиевкта Васильевича Вельяминова, который приходился ему тестем[6]. В Типографской летописи о них говорится: «Полуехт убился с церкви, а дочь его княгини Офросинья княжь Петрова Дмитреевич(я), а сына у них не было»[7]. Поэтому князь Петр Дмитриевич находился в родстве с прп. Кириллом Белозерским, также представителем рода Вельяминовых. Преподобный Кирилл получил Сяму от княжеской четы в числе первых своих земельных приобретений. В дошедших до нас довольно многочисленных купчих грамотах прп. Кирилла Сяма не упоминается, возможно, потому, что сохранились далеко не все грамоты этого времени. Сяма могла быть подарена монастырю только после свадьбы Петра Дмитриевича и Ефросиньи Вельяминовой, которая состоялась 16 января 1407 года, о чем записано в Симеоновской летописи: «Тое же зимы Генваря 16 женился князь Петръ Дмитриевичъ на Москве, взялъ за себе дщерь Полуекта Васильевичя»[8].
Речка Крутец близ села Березник
«Житие прп. Мартиниана» называет Сяму одним из ближних владений игумена Кирилла. Местные предания долго сохраняли память о месте, где стоял дом, принадлежавший роду Стомонаховых, которые жили в деревне Березник Сямской волости, и где родился Михаил, получивший в дальнейшем монашеское имя Мартиниан. О дате рождения прп. Мартиниана точных сведений нет. В литературе принято относить это событие примерно к 1400 году. В «Истории российской иерархии»[9] говорится, что прп. Мартиниан прожил более 85 лет, проведя более 70 лет в монашестве, и скончался в 1483 году. Тогда годом его рождения можно считать примерно 1397–1398 год. Родителей Михаила «Житие…» называет просто благочестивыми христианами и больше никаких сведений о них не дает. Только фамилия Стомонаховых, сохраненная устным преданием, указывает на принадлежность их к монастырским людям Сямской волости.
