Сергей Бурин - Всеобщая история. История Нового времени. 7 класс
Чем, по-вашему, руководствовались китайские власти, «закрывая» страну для европейцев? Не выгоднее ли было бы более строго контролировать внешние связи, но не пресекать их?
Духовная культура ЯпонииСреди всех стран Востока особым своеобразием отличалась Япония. Ее островное положение порой вызывает сравнение с Англией, но судьбы этих стран складывались по-разному. В отличие от Англии, Япония в течение ряда веков существовала как бы отдельно от всего мира и даже от своих ближайших соседей. Это долгое время позволяло стране уберечься от внешних врагов и развивать свое хозяйство, не подвергаясь влиянию извне. Отрицательные стороны этой обособленности выявились значительно позже.
Статуя Будды
Господствующими религиями в Японии были синтоизм и буддизм. Обе религии в целом мирно сосуществовали в стране, их сближали и высокие нравственные идеалы (это, впрочем, свойственно большинству религий). Отличало же их прежде всего разное представление о посмертном перевоплощении человека. Синтоисты считают, что человек после смерти превращается в ками (духа или божество). Синтоизм пронизан идеей постоянного общения человека с богами, которые могут воплощаться в любом предмете и даже изображении, несущих имя богов. В переводе с японского слово «синтоизм» и означает «путь богов».
Буддизм проник в Японию из Китая в VII–VIII вв. н. э., когда синтоизм уже утвердился там. Но если синтоизм практически не вышел за пределы Японии, то буддизм стал одной из главных мировых религий. Он был назван по имени своего создателя, индийского проповедника Гаутамы, прозванного Буддой (просветленным). По преданиям, Будда жил в 624–544 гг. до н. э. В основе буддизма лежит идея отказа от всего земного. Человек должен постоянно совершенствоваться, а для этого необходимо предельно сосредоточиться, уйти в нирвану – особое, бестелесное состояние.
Обе главные японские религии как нельзя лучше соответствовали традиционной обособленности страны, которая в своем роде «ушла в себя». Они уделяли основное внимание самосовершенствованию и общению с богами. В то же время буддизм и синтоизм укрепляли высокую нравственную культуру японцев, поднимали на еще более высокий уровень их традиционное трудолюбие. Это способствовало тому, что Япония долгое время не испытывала никаких неудобств от своего изолированного существования.
Что, по-вашему, больше повлияло на стремление японских властей к обособленному развитию страны – географическое (островное) положение Японии или ее культурные и религиозные традиции?
Общество и власть в ЯпонииОсновное население Японии составляли крестьяне, которых крупные феодалы – даймё – старались как можно прочнее прикрепить к земле. А вот у самураев (мелких и средних феодалов-воинов) крестьян обычно было немного. По мере того, как богатели даймё, самураи беднели, к тому же самураям приходилось постоянно участвовать в междоусобных войнах. Одни из них находились на службе непосредственно у государства, другие – у даймё, которые считались самураями высшего ранга, но сами воевали крайне редко. В Японии самураи были такой же опорой власти, какой в Китае являлась развитая система чиновничества.
В Японии сложилась своеобразная система власти. Формальным главой государства считался император, особенно чтимый синтоистами. Но фактически власть находилась в руках у сёгунов – верховных военных правителей. После многолетних феодальных войн сёгун Иэясу из династии Токугава в 1603 г. сумел объединить основные княжества страны. Он и его наследники укрепили центральную власть, внесли определенную систему в развитие торговли и хозяйства в целом.
Замок японского вельможи в окружении городских улиц
Вместе с тем сёгуны всячески противостояли попыткам европейцев проникнуть в Японию, которые они начали предпринимать с XVI в. Островное положение страны, казалось бы, оберегало ее от печальной участи соседних Индии и Китая. Тем не менее сёгуны династии Токугава в 1639 г. свели к минимуму контакты с иноземцами. С тех пор торговать с Японией могли только голландцы и соседи-китайцы. Тогда, в условиях натурального ведения хозяйства, этот запрет не помешал дальнейшему развитию в Японии земледелия, ремесел, внутреннего рынка. В течение XVIII в. в стране стали появляться мануфактуры – винокурные, солеварные, текстильные, бумажные и пр. Излишки производимой на них продукции обычно продавались в Китай.
Португальское торговое судно в Японии. XVII в.
Несмотря на почти полное отсутствие внешних связей, в Японии постепенно развивались и своеобразные элементы буржуазного уклада. Местное купечество скупало земли у собственников для перепродажи. В стране появились банки, конторы по распределению инвентаря и сырья для крестьян и ремесленников. Росло расслоение крестьянства: одни становились преуспевающими собственниками, а другие разорялись. Это все чаще приводило к антифеодальным выступлениям, в которых, как и в Китае, значительную роль играли различные тайные общества и братства. Порой в таких выступлениях принимали участие даже самураи. Их былая сила и богатство таяли по мере того, как прекращались междоусобные войны. Поэтому обедневшие и разорившиеся самураи нередко обращали свое боевое мастерство против даймё или даже центральной власти.
Ближе к концу XVIII в. обозначился кризис Токугавской империи. В упадок стали приходить хозяйства не только многих самураев, но и даймё. Между тем попадавшие в страну через голландских купцов европейские книги и отдельные технические новинки все убедительнее говорили о том, что самоизоляция Японии неуклонно увеличивает разрыв между нею и Европой. Назревал вопрос об «открытии» страны. В этом же были заинтересованы и сильные европейские державы, правда, отнюдь не ради блага Японии.
Подведем итогиДве крупнейшие страны Дальнего Востока, Китай и Япония, к XVII в. достигли исключительно высокого уровня материальной и духовной культуры. Но дальнейшая самоизоляция этих стран от внешнего мира, их «закрытость» привели к значительному отставанию Китая и Японии от ведущих держав Европы. Вопрос «открытия» дальневосточных стран приобрел для них первостепенное значение.
Миссионер — религиозный проповедник, распространяющий ту или иную веру там. где ее нет.
• 1603 Объединение сёгуном Иэясу Токугава основных княжеств Японии.
• 1628–1645 Крестьянская война в Китае.
• 1639 Прекращение Японией торговли с иностранными державами (кроме Китая и Голландии).
• 1644 Начало правления Цинской (маньчжурской) династии в Китае.
• 1757 Закрытие китайскими властями всех портов (кроме Кантона) для европейских купцов.
Вопросы1. Почему материальная культура Китая долгое время находилась на более высоком уровне, чем в Европе? Какие особенности истории и жизни китайцев и европейцев повлияли на это?
2. Почему различные волнения в Китае и даже крестьянская война в XVII в., продолжавшаяся 17 лет, заканчивались неудачей? Что мешало восставшим добиться успеха?
3. Почему буддизм, возникший в Индии, стал основной религией не там, а в Японии? В какой мере это связано с традициями китайского и японского обществ?
4. Кто такие самураи? С какой группой (или группами) населения в Европе их отчасти можно было бы сравнить? Поясните свой ответ.
Задания1. Среди поучений Конфуция есть и такое: «Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном». Как вы понимаете эти слова? К чему они призывали последователей конфуцианства?
2. В стихотворении китайского поэта XVII в. Чжана Гансуня «Песня о страшной засухе» говорится:
…Пять месяцев – и ни капли дождя!
Скоро шестой пройдет…
Крестьяне горькие слезы льют.
В пустой глядят небосвод…
За месяцем месяц идет чередой.
Солнцем земля сожжена.
Видать, голодное время пришло.
На рис поднялась цена…
Если бы жизнедатным дождем
Внезапно сменилась жара —
Вот бы радовались старики.
Веселилась бы детвора!
В низинах влажных смогли б собрать —
Пусть небольшой – урожай.
Но и в этот год в государев амбар
Зерновой налог подавай!
Не уплатишь налога – чиновников жди.
Страшна их скорая месть:
Сколько до смерти засекут
Детей, стариков – не счесть!
О чем говорит приведенный отрывок? На что больше сетует поэт – на силы стихии (засуху) или на безжалостность властей? Можно ли сказать, что дух этого стихотворения противоречит одной из главных традиций китайского общества тех лет – быть довольным своим общественным положением?
