Владимир Руднев - Основы этики и эстетики
В последние годы появились более объективные (чем работа Авторханова) оценки российской истории, о чем говорит цикл книг В.Р. Мединского «Мифы о России». Вот, что пишет их автор: «В ноябре 1941 года, когда стал очевиден провал «блицкрига», немецко-фашистские газеты вновь повсеместно публикуют «документ» (мифическое завещание Петра Великого о планах завоевания Европы. – Примеч. авт.), предваряя его крикливым заголовком: «Большевики выполняют завещание Петра Великого о мировом господстве».
Уже в XXI веке экс-министр обороны США Дональд Рамсфелд заявил, что «Россия – это новая угроза», и ссылался на «Завещание». Начиная со второго президентского срока В.В. Путина, в США стало просто дурным тоном не кричать на каждом углу об «имперской политике» России. При этом снова можно слышать о «русской угрозе», «руке Москвы». Миф о русской «империи зла» снова раскручивается в некоторых наших бывших союзных республиках[7].
Если российская молодежь будет воспитываться в духе американской пропаганды, западной массовой культуры и политкорректности, согласно которой мысль о русском народе как о государствообразующей нации – это уже призыв к насилию и погромам, то, конечно, ни о какой русской духовности и самобытности не может быть и речи. Студенты часто задают вопросы: почему так много иностранных вывесок и слов; почему у себя дома мы вынуждены подстраиваться под вкусы представителей других культур; почему наше образование копирует зарубежные стандарты? Как раз здесь и пригодилась бы модель развития общества и государства, о которой в свое время сказал В.В. Путин: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность. Убежден, общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров (выделено нами. – Примеч. авт.). Когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории»[8]. Преподавание этики и этикета сталкивается с проблемой существования не только у нас, но и в мире в целом двойных стандартов. Ранее мы говорили об обвинениях в нецивилизованности, агрессивности в адрес России со стороны Запада. В то же время обстоятельства дел таковы, что нашим дипломатам пришлось обратиться в Комитет по социальным и гуманитарным вопросам Генассамблеи ООН с резолюцией об осуждении прославления нацизма. «Москва возмущена возведением памятников в честь бойцов Waffen SS и демонстрациями „в целях прославления нацистского прошлого, нацистского движения и неонацизма“». Речь идет, разумеется, об Эстонии и Латвии, где каждый год маршируют легионеры СС, а власти ведут войну с советскими мемориалами и могилами. Также в проекте резолюции говорится об осквернении и разрушении памятников борцам с нацизмом в годы Второй мировой войны. К странам, воюющим с памятью, можно причислить и Грузию, где год назад по указке Саакашвили был подло взорван монумент славы, установленный в честь советских воинов»[9]. Но спустимся с политических высот на обычное бытовое пространство. И здесь есть место для двойных стандартов. Нередко от старшего поколения можно услышать: какая невоспитанная молодежь! Возникает вопрос: куда же в свое время глядело это поколение тех, кому сейчас за 50 и 60? О чем думали эти «наставники» молодежи? Умеют ли они сами подать хороший пример юношеству? Между тем, немало студентов и особенно девушки жалуются на грубость, оскорбления, физическое насилие со стороны людей, по возрасту годящихся им не то что в родители, но даже в бабушки и дедушки. Часто в транспорте знание этикета (уступить место, помочь при входе в транспортное средство, позаботиться о вещах человека) более свойственно именно молодым людям и девушкам! Последним приходится опираться на примеры из своих семей и на очень небольшой процент действительно культурных телевизионных передач и старых художественных советских фильмов.
К сожалению, на наших экранах очень много жестокости. Кстати, в ряде случаев она совершенно не нужна. Как, допустим, в рекламе крема, восстанавливающего упругость кожи. Совершенно ни к чему девушке в боксерских перчатках наносить удар прямо в центр экрана, от чего зритель невольно зажмуривает глаза. Авторы сериалов просто смакуют садистские наклонности и способы доставить человеку боль. Например, один из бандитов, пытающихся получить нужную ему информацию от человека, достает секатор (садовые ножницы для обрезки веток) и со словами «Сейчас я тебя сделаю» отрезает ему палец. 28 июля 2010 г. на телеканале «Звезда» в вечернем выпуске новостей был показано, как депутаты индийского парламента избивают человека пластмассовыми стульями. Несколько раз бьют ими об голову, разбивая стулья в куски. Ведущая информационной программы с улыбочкой сказала, что этот сюжет она со своим коллегой телеведущим оставляет без комментария. Зачем показывать насилие в прямом эфире? Чему доброму может научить этот «сюжет»? Можно ли потом удивляться, что некоторые человекообразные особи, находясь в московском переполненном метро, готовы растерзать любого, кто чем-то не пришелся им по вкусу! Очень плохо, что примеры насилия подают и известные люди, актеры, певцы, политики.
На станции московского метро «Менделеевская» не так давно был установлен памятник бродячей собаке, которую очень любили и подкармливали местные жители и пассажиры, но которую по непонятным причинам зверски убила представительница «слабого пола». Язык не поворачивается назвать ее женщиной! Этот маленький памятник при входе на станцию метрополитена уже стал достопримечательностью: около него постоянно лежат цветы, люди назначают свидания. Говорят, что если дотронуться до мордочки собаки – снова вернешься на это место! Об этом и других подобных примерах следует говорить на занятиях по этике. Может быть, воспитанность и сострадание, которые будут привиты учащимся в рамках этих бесед, сделают наш мир хоть чуть-чуть добрее и адекватнее!
1.3. Мораль и нравственность
В IV в. до н. э. великий древнегреческий философ Аристотель (384–322 до н. э.) произвел от слова «этос» два других – «этический» и «этика». Термин «этический» он использовал для описания совершенных качеств человека, которые назвал «этическими добродетелями» (умеренность, мужество, щедрость, спокойствие). Этические добродетели являются «похвально приобретенными качествами души». Они отражают наличие у человека потребностей в духовных ценностях, способности вести себя культурно и ответственно по отношению к другим людям. Вместе с этим добродетели – хорошее и прекрасное выполнение человеком своего назначения. Они одобряются обществом и приобретаются в результате сознательной и преднамеренной деятельности: «Счастливая жизнь и счастье состоят в том, чтобы жить хорошо, а хорошо жить – значит жить добродетельно. В этом цель, счастье и высшее благо»[10]. Мерило наших поступков – удовольствия и страдания. Основополагающая добродетель: способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий, а порочность – ее противоположность[11]. «Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой», – писал Аристотель.
Сделав добродетель предметом своего исследования, Аристотель дал новое название этой области знаний – «этика». Воспитатель и на ставник на жизненном пути великого Александра Македонского, Аристотель писал ему: «Старайся превратить свою власть не в высокомерие, а в добрые дела сообразно добродетели, выше которой в жизни ничего не может быть». Аристотель, великий моралист прошлого, считал, что на правителе лежит огромная ответственность перед народом, ведь государство в идеале – это объединение «мужей в полном смысле справедливых». В веках остаются хорошие дела, и истинно мудрые люди «гордятся только добродетелями, умением хорошо и благоразумно гражданствовать»[12].
Основными понятиями этического знания являются этика, мораль, нравственность и духовность. Они часто используются как синонимы. Однако это не совсем так. Как уже говорилось, этика (от греч. – «обычай», «характер») – часть философии, изучающая мораль, в свою очередь, мораль – форма общественного сознания, регулирующая поведение людей в обществе, а нравственность – более частное, конкретное функционирование моральных норм. По словам Альберта Швейцера (1875–1965), немецко-французского мыслителя, «этика есть безграничная ответственность за все, что живет». Этика есть живое отношение к бытию, проявляющееся в мышлении и творчестве. Именно мышление дает человеку силу противостоять жизнеотрицанию.
